Al pastor Nelson Ortíz
El primero que me hablo de la Venida de Cristo,
El primero quien me explico que no había consenso.
Marc Pesaresi
____________
What the Bible
says?
By
Marc Pesaresi
Traducciones
Carolina Alfaro
In the Old Testament
there are two cases about people’s
rapture who were faithful to God. One of them was Enoch ( Genesis 5:24; Hebrews
11:5) who disappeared “because God took
him”. If we could conclude that Enoch could die in loneliness, because
nobody saw him again, the book of
Hebrews make us notice that he did not die due natural causes; but he was taken
by God: “ by his faith, Enoch was transpose ( Taken to heaven without going to
the death it says the book of the New
Alliance) in order not to see the death “ (King James).
The other people
who lived the experience of the transposition was the prophet Elijah. His
rapture can be read in the book of 2 Kings 2:11 “And it came to pass, as they
still went on, and talked, that, behold, there appeared a chariot of fire, and
horses of fire, and parted them both asunder; and Elijah went up by a whirlwind
into heaven”. (King James ).
In the New
Testament, Christ was rapture in the apostle’s presence ( Acts 1:9) where he
ascended to heaven till disappeared among the clouds. In Acts 8: 39,40 we can
read a curious case of rapture, but without any physics disappearance. After
Philllip gave a preach to the Ethiopian; Civil servant of Queen Candace and he
baptized in the way to Jerusalem to Gaza; the Holly Spirit of the Lord took him
to leave him in Azoto, around 15 kilometer of distance.
Subsequently,
the Apostle Paul, declared talking about himself that he lived the rapture: I
knew a man in Christ above fourteen years ago, (whether in the body, I cannot
tell; or whether out of the body, I cannot tell: God knoweth;) such an one
caught up to the third heaven. And I knew such a man, (whether
in the body, or out of the body, I cannot tell: God knoweth;) How
that he was caught up into paradise, and heard unspeakable words, which it is
not lawful for a man to utter. (2 Corinthians 12:2-1 King James).
The same
Apostle, in the meantime he wrote to the Corinthians about the death and
resurrection- confirm that the believers will be transpose the day of the
second coming of Christ together with the deaths in Christ to be taken all
together to heaven. “Listen, I tell you a
mystery: We will not all sleep, but we will all be changed— 52 in a flash, in the twinkling of an eye, at the
last trumpet. For the trumpet will sound, the dead will be raised imperishable,
and we will be changed”.(1 Corinthians 15:51,52 the book of the New Alliance).
Parte I
¿Qué dice la Biblia?
En el Antiguo Testamento existen dos casos de
arrebatos de personas que fueron fieles
a Dios. Uno de estos individuos fue Enoc (Génesis 5:24; Hebreos 11:5) quién desapareció “porque le
llevó Dios”. Si bien podríamos inferir que Enoc pudo haber muerto en soledad porque
nadie volvió a verlo, el libro de Hebreos aclara que no murió por causas
naturales sino que fue llevado por Dios: “por la fe Enoc fue transpuesto
(llevado al Cielo sin pasar por la muerte dice el Libro de la Nueva Alianza)
para no ver muerte” (Reina Valera 1960).
El otro personaje que vivió la experiencia de la
transposición fue el profeta Elías. Su
arrebato se lee en 2 Reyes 2:11. “Y aconteció que yendo ellos y hablando (Elías
y Eliseo), he aquí un carro de fuego con caballos de fuego apartó a los dos; y
Elías subió al cielo en un torbellino”. (Reina Valera 1960). Estos pasajes por demás enigmáticos da a entender que el arrebato es factible.
En el Nuevo Testamento, Cristo fue arrebatado en
presencia de sus apóstoles (Hechos 1:9) donde ascendió a los cielos hasta
perderse en nubes. En Hechos 8:39,40 se lee un curioso caso de arrebatamiento,
pero sin desaparición física. Felipe, después de predicarle a un Etíope;
funcionario de la Reina Candace y bautizarlo camino de Jerusalén a Gaza; el
Espíritu del Señor lo arrebató para dejarlo en Azoto, a unos 15 km de
distancia.
Posteriormente, el apóstol Pablo declaró refiriéndose
a si mismo que fue arrebatado: “Conozco a un hombre en Cristo que hace catorce
años (si en el cuerpo, no lo sé; fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe)
fue arrebatado hasta el tercer cielo y conozco al tal hombre (si en el cuerpo,
no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe) que fue arrebatado al
paraíso, donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar”. (2
Corintios 12:2-4 Reina Valera 1960).
Este mismo apóstol -mientras escribía a los
Corintios sobre muerte y resurrección- afirma que los creyentes serán
transpuestos el día de la segunda venida del Señor junto a los muertos en
Cristo para ser llevados todos juntos, al Cielo. “Les voy a revelar un
misterio. No todos vamos a morir, pero todos seremos transformados. En un instante,
en un abrir y cerrar de ojos, cuando suene la trompeta final –porque esto
sucederá- los muertos resucitarán incorruptibles y nosotros seremos
transformados” (1 Corintios 15: 51, 52 El Libro de la Nueva Alianza).
También dicen
las Escrituras
"Hermanos, no queremos que ignoren lo que va a
pasar con los que ya han muerto, para que no se entristezcan como esos otros
que no tienen esperanza. ¿Acaso no creemos que Jesús murió y resucitó? Así
también Dios resucitará con Jesús a los que han muerto en unión con él.
Conforme a lo dicho por el Señor, afirmamos que nosotros, lo que estemos vivos
y hayamos quedado hasta la venida del Señor, de ninguna manera nos
adelantaremos a los que hayan muerto. El
Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y
con trompeta de Dios y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego los que
estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en
las nubes para así encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estaremos con el
Señor para siempre. Por lo tanto, anímense unos a otro con estas
palabras". (1 Tesalonicenses 4:13-18 NVI)
En síntesis, quienes enseñan el arrebato declaran
que: en los postreros días, cuando Cristo regrese en su segunda venida, habrá
un arrebato de fieles de la Tierra al Cielo a la presencia del Señor; tanto los
muertos en Cristo que resucitarán en este evento como los creyentes que estarán
vivos -ambos grupos- transformados a semejanza de cómo Cristo resucitó de entre
los muertos, serán traspuestos.
¿De dónde
viene la doctrina del arrebato?
De la misma Biblia y está muy relacionada con las doctrinas dispensacionalistas y milenaristas. De modo que para entender cómo llegó a sistematizarse esta creencia, conviene viajar por la historia del cristianismo con el fin de averiguar cómo el milenarismo dio paso al dispensacionalismo y al arrebato.
Subir al cielo de modo instantáneo ya era enseñado en el siglo I de C. Por ejemplo: Pablo a los Corintios en el capítulo 15:51-58
dice que a la llegada de Cristo, los que están vivos serán
"transformados" en un abrir y cerrar de ojos.
"He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos;
pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos,
a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es, necesario
que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de
inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto
mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que
está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?
¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el aguijón de la muerte es el pecado,
y el poder del pecado, la ley. Más gracias sean dadas a Dios, que nos da la
victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Así que, hermanos míos amados,
estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que
vuestro trabajo en el Señor no es en vano".
Luego, Pablo da más detalles de cómo será la
resurrección en 1 Tesalonicenses 4:17-18.
“Entonces, primero resucitarán los que murieron en
Cristo. Después nosotros, los que aún vivamos, los que quedemos, seremos
llevados con ellos a al cielo, sobre las nubes, al encuentro de Cristo, y así
permaneceremos con el Señor para siempre. Consuélense mutuamente con estos
pensamientos”. (El libro de la Nueva Alianza).
"Consuélense mutuamente con estos
pensamientos" no es una frase menor. Va a contrapelo de lo que enseña el Preterismo para quienes toda profecía se cumplió en el 70 d C. Pablo afirma que nuestro Señor resucitó como
ejemplo de la futura restauración de los fieles y que, al final de los tiempos,
los fieles resucitaremos y los que aún estemos vivos a su llegada, seremos
transformados para poder estar en la presencia definitiva del Señor.
Después agrega que esta resurrección en la segunda
venida del Señor –precedida por una gran apostasía mundial de personas que
darán la espalda a Dios (2 Tesalonicenses 2: 1-4)- estará acompañada por una
transformación de los creyentes que estén vivos en ese momento, una
modificación del cuerpo en gloria tal como Cristo tuvo después de su resurrección,
cuando se le aparecía a los apóstoles antes de ascender a los cielos (Juan 20:
19-29).
Un cuerpo revestido de incorruptibilidad, que si bien ocupa espacio,
puede ingerir alimentos y ser visto y palpado como algo tangible (Lucas 24:
36-42). Pablo enfatiza, ni bien resuciten los salvos,
juntos con los transformados, serán llevados a las nubes donde Cristo estará
aguardando a su iglesia. Esto es lo que, en las Escrituras, se llama las bodas
del Cordero. (Ver Apocalipsis 19:1-10).
Según Apocalipsis 20: 4-7, durante el arrebato
resucitarán los muertos en Cristo quienes, junto a los hallados vivos, serán
transformados. En esta primera resurrección los que murieron sin Cristo
permanecerán en las tumbas. 1 Tesalonicenses 4:17-18 lo explica clarísimo. Hay una resurrección de fieles quienes, junto con los cristianos que estén con vida, serán transformados y llevados al encuentro con el Señor quien estará esperándolos en las nubes. Bien, dado que los textos nada dicen sobre la resurrección de los que no fueron salvos se infiere que seguirán en las tumbas. ¿Comprende ahora el lector cómo se va perfilando la doctrina de los dos regresos de Jesús?
Luego, Cristo regresa con su iglesia al cabo de siete años, encarcela a
satanás y sus ángeles y habrá un juicio final para
premiar a los que fueron fieles y hacer justicias con quienes obraron para mal. "Y vi tronos y se sentaron a juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que
no habían adorado a la bestia ni a su imagen y que no recibieron la marca en sus
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los
otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la
primera resurrección". (Apocalipsis 20:4 Reina Valera 1960). "No volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años" es una frase contundente.
¿Por qué
primera resurrección?
Porque en primer término resucitan los fieles quienes, según la Biblia, lo merecen no porque hubieran hecho algo para conseguir tal privilegio sino por haber sido comprados por la sangre del único cordero que quita el pecado
del mundo. La muerte de Cristo en la Cruz y la aceptación por fe de su señorío en nuestras vidas. (Reinar con Cristo se debe
interpretar como "convivir" a la vista del Salvador co administrando
en las tareas celestiales).
Finalizado el periodo de mil años, satanás es
vuelto a desatar por un poco de tiempo a la par que resucitan aquellos que no
fueron cristianos. ¿Por qué Dios dejará libre a semejante ser lleno de maldad? ¿No fue suficiente el mal que ha provocado desde su rebelión como para permitirle volver a las andadas? Ciertamente es difícil de entender las razones por las cuales Dios soltará al diablo pero, seguramente tiene que ver con la resurrección de quienes no fueron salvos. En su momento sabremos.
Finalmente, Dios arroja al diablo al lago de fuego con todos
sus seguidores y sobreviene el juicio del Trono Blanco donde se juzgará a todos
los pecadores y naciones enteras (Apocalipsis 20:4-7;11-15) conforme a los
registros celestiales. Al final, Cristo reinará sobre una nueva creación desde
una ciudad santa, edificada en los cielos y desde donde habrá de descender, que
se llamará Nueva Jerusalén. (Ver Apocalipsis 21:1-27).
La llegada del anticristo ya era mencionada en el Siglo I d C.,
tal como se lee en la Didaché
"XVI Porque en los últimos tiempos abundarán
los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se transformarán en lobos,
y el amor se cambiará en odio. Habiendo aumentado la iniquidad, crecerá el odio
de unos contra otros, se perseguirán mutuamente y se entregarán unos a otros.
Entonces es cuando el Seductor del mundo hará su aparición y titulandose el
Hijo de Dios, hará señales y prodigios; la tierra le será entregada y cometerá
tales maldades como no han sido vistas desde el principio".
En la Epístola de Bernabé da testimonio escatológico
"XXI 1. Bueno es, por ende, que, aprendido que
hayamos cuantas justificaciones del Señor quedan escritas, caminemos en ellas.
Porque quien éstas cumpliere será glorificado en el reino de Dios; mas quien
escogiere lo otro, perecerá con sus obras. De ahí la resurrección, de ahí la
recompensa. 2. Si tomáis de mí algún consejo de buena sentencia, yo suplico a
los preeminentes: Tened entre vosotros a quienes hagáis el bien. No lo omitáis.
3. Cerca está el día en que todo perecerá juntamente con el maligno. Cerca está
el Señor y su galardón".
Este tratado en griego arribó a nuestros días preservado en el Codex
Sinaiticus del siglo IV. Tradicionalmente es atribuida a Bernabé, el
colaborador y compañero del apóstol Pablo sin descartar que algún
cristiano desconocido bien que pudo haberlo escrito. Como bien se lee,
Bernabé esperaba la llegada de Jesús de modo literal tal como enseña
Hechos 1:6-11.
“Entonces los que se habían reunido le preguntaron,
diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No
os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su
sola potestad; pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo último de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue
alzado, y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos. Y estando ellos con
los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba, he aquí se pusieron
junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales también les
dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús,
que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al
cielo”.
En síntesis, dos varones con vestiduras blancas
-ángeles- declararon que Cristo regresaría tal como había sido visto al partir. Literalmente. De
modo que cabe preguntar: ¿Qué duda cabe, que la Parusía será de un modo, que
todo ojo la verá? De regreso a la Didaché, se
menciona un periodo de tribulación con prodigios en los cielos y grandes
señales que indicarán el final de la dispensación de la gracia. El documento
vierte:
"XVI. Velad por vuestra vida; procurando que
estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas, y estad
dispuestos, porque no sabéis la hora en que vendrá el Señor. Reuníos a menudo
para buscar lo que convenga a vuestras almas, porque de nada os servirá el
tiempo que habéis profesado la fe, si no fuéreis hallados perfectos el último
día. Porque en los últimos tiempos abundarán los falsos profetas y los
corruptores, y las ovejas se transformarán en lobos, y el amor se cambiará en
odio. Habiendo aumentado la iniquidad, crecerá el odio de unos contra otros, se
perseguirán mutuamente y se entregarán unos a otros. Entonces es cuando el
Seductor del mundo hará su aparición y titulandose el Hijo de Dios, hará
señales y prodigios; la tierra le será entregada y cometerá tales maldades como
no han sido vistas desde el principio. Los humanos serán sometidos a la prueba
del fuego; muchos perecerán escandalizados; pero los que perseveraron en la fe,
serán salvos de esta maldición. Entonces aparecerán las señales de la verdad.
Primeramente será desplegada la señal en el cielo, después la de la trompeta, y
en tercer lugar la resurrección de los muertos, según se ha dicho: «El Señor
vendrá con todos sus santos» ¡Entonces el mundo verá al Señor viniendo en las
nubes del cielo!".
Primero, un aumento de gran maldad como no se ha
visto desde el principio. Recuerde el lector: la Biblia afirma que el diluvio
de Génesis llegó precisamente, por la maldad de las razas prediluvianas. Se
repite el escenario. La maldad del hombre justifica una intervención de Dios en
los asuntos terrenales de modo contundente.
Segundo, en un contexto de maldad exasperante, hace
su aparición un seductor maligno, que se habrá de titular Hijo de Dios
reafirmando su autoridad con "falsas señales y prodigios". Si
estos portentos son de naturaleza espiritual o científica aún está por verse.
Este falso Mesías usará su poder para dominar entre los gobiernos del mundo.
Tercero, luego de un tiempo de dominio de la
maldad, llega el Señor, tal como estaba previsto.
Cuarto. Se infiere por lo que dice el texto, que
los primeros cristianos creían que la llegada del Señor sería audible y visible
para los oídos y ojos humanos. Esto va contra la idea de un rapto secreto.
Cuando Jesús regrese quizás sea su llegada más silenciosa de lo imaginado pero
de ningún modo, secreta.
En el siglo
II hubo debate sobre milenarismo
A 100 años de la partida de Jesús ya había
suficiente discrepancia entre los cristianos no tanto sobre la llegada de
Cristo sino acerca del mileno. Algunos
pensaban que sería un reino literal y otros no.¿Cómo lo sabemos? Porque el
milenio, que se menciona Apocalipsis 20:4-7, fue rechazado por los gnósticos.
En Asia Menor, por ejemplo, un grupo llamado Alogi rechazaron el milenarismo
bajo el argumento que el Apocalípsis de Juan era obra de Cerinto, enemigo de la
verdad.
Irineo de Lyon escribió: "
Cuando el Anticristo
devastare todas las cosas en este mundo, y hubiese reinado durante tres años y
seis meses, sentado en el templo de Jerusalén, entonces el Señor vendrá entre
las nubes del cielo en la gloria del Padre (Mt 16,27). Entonces lo enviará al
lago de fuego con sus seguidores (Ap 19,20), e instaurará el tiempo del reino
para los justos, es decir el descanso, el séptimo día santificado, y cumplirá a
Abraham la promesa de la herencia. Este es el reino al cual, según la palabra
del Señor, muchos vendrán de oriente y occidente, para tomar su lugar junto con
Abraham, Isaac y Jacob (Mt 8,11)" (Ireneo de Lión,
Contra las Herejías,
Libro V, 30:4)
"Todo esto se refiere sin
duda a la resurrección de los justos, la cual acaecerá después de la venida del
Anticristo (...) Aquellos a quienes el Señor, al venir de los cielos, encuentre
esperándolo en la carne tras haber sufrido la Gran Tribulación y haber escapado
de las manos del impío (El anticristo), son aquéllos de los cuales dijo el
profeta..." (Ireneo de Lión, Contra las Herejías, Libro V, 35:1)
Orígenes de Alejandría -que siempre tuvo tendencias
hacia la herejía- siendo condenada sus obras en el Concilio de Constantinopla II en el 553 d C., (300 años después de fallecido) por enseñar que no existe el infierno eterno, que las "llamas infernales" son fuegos purificadores y que Dios castiga al pecado solo con penas medicinales- atacó al milenarismo alegorizando el pasaje de la Biblia
donde se lo menciona.
Nepos, obispo en Egipto; en el siglo III; adherente al milenarismo, se opuso y criticó
el alegorismo de Orígenes con tanto éxito que ganó muchos simpatizantes. Nepos sostuvo que, tras las resurrección de los justos, habría durante el milenio un mundo de inconversos que harían la guerra contra el pueblo de Dios precisamente, al finalizar el periodo de mil años. Pero,
ante la amenaza de una brutal desunión por causa escatológica, Dionisio, obispo
de Alejandría, se esforzó en preservar la unidad con diálogos y amonestaciones
y los milenaristas abandonaron sus opiniones según afirma Eusebio en
"Historia. Eclesiástica", VII, 14. Metodio; obispo de Olimpo, uno de los principales oponentes de Orígenes a
comienzos del siglo IV; apoyó el milenarismo en su trabajo Symposion (IX, 1, 5).
En el siglo IV el milenarismo fue
predicado por Apolinario, obispo de Laodicea y fundador del apolinarismo. Sus
escritos en esta materia están perdidos pero, San Basilio de Cesarea (Epist.
CCLXIII, 4), San Epifanio (Haeres. LXX, 36) y San Jerónimo (In Isai. XVIII)
testifican que él fue un milenarista. Jerónimo informa también, que muchos cristianos de aquellos días creían en el milenio aunque el combatió la creencia. Jerónimo fue el traductor de la Biblia al Latín o Vulgata.
Comodiano
(Instrucciones, 41, 42, 44) y Lactancio (Instituciones, VII), describieron el
reino milenario con profusión de palabras. Ambrosio, si bien enseñó la doble resurrección, no dijo mucho sobre el milenio. Primero los justos, luego los malvados.
Abandono y
resurgimiento del milenarismo
Como vemos, la creencia en el retorno de Cristo
viniendo en las nubes y que todo el mundo lo vera literalmente y no con
"ojos" espirituales como enseñan algunos en la actualidad y la
instauración de un reino milenial, se mantuvo como una doctrina más de la
cristiandad por muchos años. Entonces ¿por qué se la dejó de enseñar? El
culpable de este abandono parece haber sido Agustín de Hipona.
Agustín fue por un tiempo, como el mismo testifica
(De Civitate Dei, XX, 7), defensor del milenarismo; Pero, al aceptar la doctrina de sólo una resurrección
universal y un juicio final se despidió doctrina. Finalmente se convenció que
no habría un milenio.
Alegorizando el capítulo 20 de Apocalipsis, Agustín
pasará a explicar a la primera
resurrección, como el renacimiento
espiritual en el bautismo; el número mil
como síntesis de la perfección y el reino milenial, lejos de ser un reino en el
futuro con Cristo reinando literalmente, lo aplicó al reinado de la iglesia.
(De Civitate Dei, XX 5-7).
Esta explicación
fue adoptada por los teólogos occidentales que lo sucedieron, y el
milenarismo en su forma original no recibió más apoyo. Cualquiera que fuera a
favor del reino milenial arriesgaba algo más que el cargo eclesiástico. Dado
que a la jerarquía católica le convino ser identificada con el Reino Milenial
donde Cristo reina a través de sus vicarios, nadie podía ir en contra de esta
interpretación.
En la Edad Media hubo poco milenarismo. Solo
trabajaron en el tema Joaquín de Fiore y los franciscanos. El resto de la erudición
católica permaneció ignorante a esta enseñanza que sería retomada durante la
reforma protestante.
La Reforma
En el siglo XVI, durante el protestantismo y
gracias a la libertad de interpretación que se logró al separarse parte del
cristianismo del mandato papal, hubo un renacimiento del milenarismo sobre todo
entre los anabaptistas. Ellos creían en
una nueva y dorada edad bajo el cetro de Cristo, luego del derrocamiento del
papado y de los imperios seculares.
Lamentablemente esta gente tuvo comportamientos
radicales. En 1534 los anabaptistas se hallaban centralizados en Münster
(Westfalia) donde fundaron el nuevo Reino de Zion. Allí prosperaron pero se
desviaron hacia un radicalismo superlativo que los llevó a cometer muchas
tropelías, tantas, que los mismos protestantes se escandalizaron. Fueron
repudiados tanto por la Confesión de Augsberg (art. 17) como por la Helvética
(ch. 11) y con estos repudios, el milenarismo volvió a menguar a punto tal que
desapareció de las doctrinas luteranas y reformadas.
Sin embargo, los siglos XVII y XVIII volvió a
renacer el milenarismo con fuerza: en Alemania, donde los Hermanos Bohemios y
Moravos (Comenius) inspiraron otros estudios en Francia; Pierre Jurien
(L'Accomplissement des Propheties, 1686) y
en Inglaterra, en época de Cromwell, los Independientes y Jane Leade.
También el pietismo de esos días adhirió al milenarismo.
Posteriormente aparecieron en Alemania defensores
de la doctrina. I.A. Bengel y su discípulo Crusio; David Rothe, Thiersch, Lange
y muchos más. El milenarismo parecía ser una doctrina destinada a provocar
disturbios debido a que tenía la particularidad de ser adoptada por radicales
como los Irvingitas, Mormones, Adventistas, etc. Quizás esto explique el
rechazo moderno a la doctrina por parte de numerosos teólogos, pastores y
creyentes.
Intervención católica
Francisco de Ribera, Manuel Lacunza y Díaz y la participación del argentino Manuel Belgrano
El milenarismo, debido a la oposición Papal, no tuvo divulgación popular durante la Edad
Media debiendo esperar hasta la Edad Moderna para revitalizarse como tema de
estudio. El jesuita Francisco de Ribera fue uno de los primeros en volver a
ocuparse del tema en 1580 ( Escribió una interpretación profética del Apocalipsis, en la que entremezcla
milenarismo con historia y futurología). De Ribera escribió que el anticristo reinará durante los últimos tres
años y medio al final de los tiempos. Posteriormente, Daniel Whitby en 1703 y
el chileno Manuel Lacunza y Díaz en 1790 se interesaron en la doctrina.
Lacunza y Díaz
escribió un folleto titulado Anónimo Milenario que distribuyó en
Sudamérica hasta que, denunciado en Buenos Aires por sospechoso de herejía,
tuvo que cesar sus prédicas al interesar sus ideas nada menos que a la Inquisición.
Más tarde, ya radicado definitivamente en Imola, Italia, lugar donde se
congregaron muchos jesuitas chilenos, escribió tres tomos de su obra La venida
del Mesías en Gloria y Majestad, que fue publicada póstumamente en Cádiz con el
seudónimo Juan Josafat. En este punto conviene aclarar. La iglesia católica, tan afecta a condenar al pensamiento diferente, explica en que consiste la condena.
El blog Biblia y Tradición vierte: «
hace varias décadas el Santo Oficio dio a conocer sobre este asunto dos
decretos disciplinares para América del Sur, donde se prohibió a la
enseñanza del «milenarismo mitigado». En el primero de ellos, de 1941,
se definía claramente en qué consiste dicho tipo de milenarismo, a
saber, «el de los que enseñan que antes del juicio final, con previa
o sin previa resurrección de justos, Cristo volvería a la tierra a
reinar corporalmente». En 1944 apareció el segundo decreto, de índole aclaratoria, donde en vez de «corporalmente» se pone «visiblemente»,
ya que el primer adverbio resultaba inadecuado si se aplicaba a la
época de la Iglesia en la tierra, donde Cristo está siempre «corporalmente» en el Santísimo Sacramento. Lo que está prohibido, sostiene Castellani, es enseñar «que
Cristo reinará visiblemente desde un trono en Jerusalén sobre todas las
naciones; presumiblemente con su Ministro de Agricultura, de Trabajo y
Previsión y hasta de Guerra si se ofrece». Lo cual, obviamente, ningún Santo Padre o teólogo serio sostiene.» -énfasis añadido- RP Alfredo Sáenz citando al RP Leonardo Castellani -liga disponible al final.
Hacia principios del siglo XIX existía un grupo de
católicos separados de Roma quienes habían formado una religión llamada Iglesia
Católica Apostólica de Inglaterra. Sus miembros, se aglutinanaron en torno a las
enseñanzas del teólogo escocés Edward Irving (1792-1834) para quien -la segunda
venida de Cristo- era un tema capital.
Este grupo poseía los ornamentos y ritos de las
iglesias, católica, griega y anglicana, hacían misa al estilo romano,
conservaron los siete sacramentos tradicionales y eran liderados por un Colegio
de Apóstoles no mayor a seis individuos. Lograron expandirse por Holanda,
Alemania y Estados Unidos antes de decaer como grupo religioso importante.
Irving descubrió los escritos de Lacunza a los
cuales estudió detenidamente llegando a la conclusión que el jesuita estaba en
lo correcto. De inmediato hizo suyos tales pensamientos. Para entender mejor el
trabajo del jesuita, aprendió el castellano hasta dominarlo a la perfección.
Finalmente, en 1827 publicó una traducción bajo el título The Coming of the
Messiah donde divulgó en Inglaterra, las interpretaciones del sudamericano. Este
libro fue pasando de manos en manos, hasta llegar a John Nelson Darby
(1800-1882) ahijado del héroe naval Lord Nelson.
Parte II
¿Qué enseña
el dispensacionalismo?
El dispensacionalismo es un sistema teológico
cristiano que afirma que Dios ha empleado diferentes medios de administración
de su voluntad y su gracia en diferentes períodos de la historia humana. Lo
distintivo del dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nación y la
Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un único pueblo de Dios, sino dos
pueblos con profecías, promesas y destinos diferentes hasta la llegada del Reino milenial cuando todos serán uno en Cristo.
De acuerdo a este sistema existen siete
dispensaciones:
Dispensación de la inocencia: En el Edén, Adán y
Eva tenían que obedecer el mandato divino de no comer del árbol prohibido, con
lo cual aseguraban ser inocentes de pecado. Ambos fallaron.
Dispensación de la conciencia: Desde la caída hasta
Noé, el ser humano tuvo la posibilidad de controlar libremente sus decisiones
sobre la base de lo que su consciencia le indicaba. Fallaron en esto, ya que el
designio del corazón de ellos fue de continuo solamente el mal, en vez de
buscar a Dios.
Dispensación del gobierno humano: De Noé a Abraham,
ya que la conciencia personal no fue una guía adecuada para el ser humano, se
encomendó a los gobiernos el administrar justicia y moral.
Dispensación de la promesa: Al fallar los gobiernos
en su cometido, Dios escogió a Abraham para ser el padre de la fe y le prometió
que en él serían benditas todas las naciones de la tierra.
Dispensación de la Ley: Desde Moisés a Jesús, el
ser humano sólo podría acercarse a Dios a través del cumplimiento de la ley
mosaica. Ésta, dada su condición de perfecta, fue imposible de cumplir; en ella
se revela el pecado y la maldición del mismo.
Dispensación de la Gracia: Sólo al reconocer
nuestra incapacidad de lograr algo bueno (consciencia de pecado) podemos
reconocer que es Jesús el único mediador entre Dios y los seres humanos
"porque no hay otro nombre debajo del cielo en quien podamos ser
salvos".
Dispensación del Reino Milenial: Al fin de los
tiempos surgirá un período de 1000 años en los cuales Jesús reinará en la
tierra. Será una época de esplendor sin precedentes. Al finalizar este tiempo,
Satanás será liberado con el objetivo de probar por última vez la fe del ser
humano. Tras este período se acabará el tiempo y surgirá una nueva tierra y un
cielo nuevo, ya que todo lo conocido será destruido.
Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre
la base literal de la Biblia. Debe notarse que en la Biblia, la palabra
"dispensación", que proviene del latín "dispensare"
(distribuir), traduce dos vocablos griegos: "diakonia" o servicio (2
Corintios 3:7-9) y "oikonomia", administración, comisión, encargo (1
Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25). Nunca significa un
"período" o economía, que, aunque ciertamente no indica período, sí
refiere la forma en que Dios interactúa con el ser humano durante cierto tiempo
establecido.
Breve
historia del Dispensacionalismo
Dispensacionalismo
antiguo no sistematizado
Justino Mártir (110-165) mantuvo un concepto de los
diferentes programas de Dios. En el Dialogue With Trypho (Diálogo
con Trifón) habla de la presente dispensación y de los dones de poder propios
de la misma. Según Larry V. Crutchfield, Justino creía en cuatro fases de la
historia humana en el programa de Dios. La primera fue desde Adán hasta
Abraham, y el segundo fue desde Abraham hasta Moisés, y el tercero fue de
Moisés a Cristo, y el cuarto era de Cristo al estado eterno.
Ireneo (130-200), dando razones sobre porque había nada más que cuatro evangelios, dijo: "Una de ellas es como sigue: "y el
evangelio es cuadriforme, como lo es también el curso seguido por el Señor. Por
esta razón cuatro pactos principales fueron dados a la raza humana: Uno, antes
del diluvio, bajo Adán; el segundo, después del diluvio, bajo Noé; el tercero,
el de la ley, bajo Moisés; el cuarto, que es el que renueva al hombre, y abarca
todas las cosas en sí mismos por medio del evangelio, levantando y llevando a
los hombres en sus alas hacia el reino celestial”.
Tertuliano (160-220) Metodio (-311) Victorino
de Petau (-304) y Clemente de Alejandría (150-220)
diferenciaron tres dispensaciones patriarcales (en Adán, Noé, Abraham), como
también la mosaica.
Agustín (354-430 también refleja esos conceptos
tempranos del dispensacionalismo en sus escritos. Aunque su declaración
frecuentemente citada: “distinguid los tiempos, y las escrituras estarán en
armonía consigo mismas”, no es aplicable en su contexto a las ideas
dispensacionalistas, en otras partes él hace declaraciones que sí son
aplicables.
"La institución divina del sacrificio era adecuada a
la antigua dispensación, pero no lo es ahora por que el cambio conveniente a la
edad presente ha sido introducido por Dios, quien conoce infinitamente mejor
que el hombre lo que es apropiado para cada edad, y que es, ya sea que quite o
añada, cancele o prohíba, aumente o disminuya, el creador inmutable de cosas
mutables, ordenando todos los eventos en Su providencia hasta que la hermosura
del completado curso del tiempo, cuyas partes componentes son las
dispensaciones adaptada a cada edad sucesiva, sea consumada, como la gran
melodía de algún inefablemente sabio maestro de canto, y estos pasen a la
inmediata contemplación eterna de Dios, a quien aquí, aunque es un tiempo de
fe, y no de vista, están adorándole aceptablemente".
Agustín mantuvo un modelo de siete edades
(dispensacional). Las primero cinco etapas se correlacionan a la historia del
Antiguo Testamento y estaban demarcadas por Adán, Noé, Abraham, David, y el
Exilio. Las dos dispensaciones del NT, según Agustín y casi todos los
dispensacionalistas, fueron la Edad de la Iglesia y el Reino Milenario, el
“Descanso Sabático” de los santos en la tierra (Ver Agustín, Sermón 259,2 y
también “Apocalipsis y Redención en el Cristianismo Temprano” Vigiliae
Christianae 45 (1991):163 por Paula Fredriksen.
Dispensacionalismo
pre Darby
Pierre Poiret (1646-1719) místico y filósofo francés
en su obra L`OEconomie Divine, primeramente publicada en Ámsterdam en 1687 y
luego traducida al inglés y publicada en Londres en seis tomos en 1713.
Cada uno de los tomos está dedicado a una economía en particular, aunque su
esquema dispensacional no sigue exactamente el título de cada volumen, dicha
esquema, como aparece en esos tomos, es la siguiente:
Economía (dispensación) de la Infancia que duró, desde la creación hasta el
diluvio.
Economía de la Niñez, del diluvio hasta Moisés.
Economía de la Adolescencia de Moisés hasta
Salomón.
Economía de la Juventud, que duró desde Salomón
hasta la venida de Cristo.
Economía de la Madurez que habrá de durar “algo más
de este tiempo”.
Economía de la Vejez que es el tiempo de la
decadencia del hombre.
Economía de la Renovación de todas las cosas: el
Milenio.
Ehlert evalúa correctamente la importancia de la
obra de este hombre de la manera siguiente: “No hay duda de que aquí tenemos un
genuino diseño dispensacional. El autor usa la frase “periodo o dispensación”,
y su séptima dispensación es un milenio literal de mil años con Cristo, que ha
regresado y está reinando corporalmente sobre la tierra, con sus santo, e
Israel recogido y convertido”. Este
trabajo escatológico es muy anterior a Darby.
John Edwards (1639-1716) público en 1699 dos tomos, un
total de 790 páginas, con el título de Una historia completa o panorama
de todas las dispensaciones. El creía en un milenio. Su estructura dispensacional
era la siguiente:
Dispensación de la Inocencia y Felicidad. Comienza
con Adán creado en Justicia.
Dispensación del Pecado y de la Miseria. Adán caído
en pecado.
Dispensación de la Reconciliación: Adán restaurado
a partir de la redención en Cristo.
Isaac Watts (1674-1748), en un ensayo de cuarenta páginas
titulado “La armonía de todas las religiones que Dios prescribió a los hombres
y todas sus dispensaciones para con ellos”, describió su concepto de las
dispensaciones y presento su sistema. La definición es la siguiente:
“Las dispensaciones públicas de
Dios para con el hombre, son aquellas sabias y santas constituciones de su
voluntad y su gobierno, reveladas o de alguna manera manifestadas en los
diferentes periodos sucesivos o edades del mundo, en las que
contenidas las responsabilidades que El espera de los hombres, y las
bendiciones que promete, o los anima a esperar de Él, aquí en el mas allá;
conjuntamente con los pecados que prohíbe y los castigos que promete infligir a
los pecadores, o bien las dispensaciones de Dios pueden ser
descritas más brevemente, como las reglas morales dispuestas por Dios en su
trato con la humanidad, considerados los hombres… como responsables ante
Él por su comportamiento”.
Su bosquejo dispensacional es la siguiente:
La dispensación de la inocencia, o la religión de
Adán al principio.
La dispensación adámica del pacto de la gracia, o
la religión de Adán después de la caída.
La dispensación noénica, o la religión de Noé.
La dispensación abrahámica, o la religión de
Abraham.
La dispensación mosaica, o la religión judía.
La dispensación cristiana.
Dispensacionalismo
sistematizado
Darby
Darby militó formalmente en la Iglesia de Irlanda
hasta que topó con la obra de Irving cuya lectura le produjo un importante
impacto teológico. Hacia 1830 halló un grupo de cristianos interconfesionales
que se congregaban a partir el pan –el equivalente a tomar la ostia en el
catolicismo- tal como Cristo ordenara. Simpatizo con las ideas y actitudes de
estas personas y sumo su persona a las reuniones.
En 1833, este grupo había crecido mucho y sus
miembros comenzaron a identificarse como una asamblea Cristiana. A medida que
viajaban y fundaban nuevas comunidades en Irlanda e Inglaterra, formaron el
movimiento conocido como los Hermanos de Plymouth. Tomada la determinación de
separarse por completo de toda influencia católica y anglicana, se
constituyeron en una iglesia de tendencia evangélica. (En Argentina, los
Hermanos Libres).
Darby es reconocido en el mundo teológico como el
padre del Dispensacionalismo, enseñanza hecha popular en Estados Unidos por
Cyrus Scofield en su "Biblia Anotada de Scofield".
Igualmente, se encargó de proclamar la teoría del
"misterio del rapto", según la cual Cristo arrebatará repentinamente
de este mundo a Su novia, la Iglesia, antes de que sobrevengan los juicios de
la Tribulación. Las creencias de los dispensacionalistas sobre la restauración
de los judíos y el establecimiento del reinado de Israel los ubican en un lugar
prominente del Sionismo cristiano; este grupo de creyentes sostiene que
"Dios puede obrar en Israel de nuevo", creencia que sustentan en su
interpretación de las profecías del Antiguo Testamento.
Estando en la Universidad de Trinidad en Dublín
(1819), Darby vino a creer en una restauración y salvación futura del Israel
nacional. Basado en su estudio de Isaías 32, Darby concluyó que Israel, en una
dispensación futura disfrutará de las bendiciones terrenales que fueron
diferentes a las bendiciones divinas experimentadas por la iglesia. De esta
manera vio una distinción evidente entre Israel y la iglesia.
Darby también vino a creer en “inminente” rapto de
la iglesia que es seguida por la Septuagésima Semana de Daniel en la cual
Israel otra vez sería el centro del escenario en el plan de Dios. Después de
este período, Darby creyó que habría un reino milenario en el cual Dios
cumpliría con Sus promesas incondicionales con Israel.
De acuerdo con Paul Enns: “Darby propuso el esquema
del dispensacionalismo reparando que en cada dispensación clasifica al hombre
bajo el rubro de alguna condición; el hombre tiene cierta responsabilidad ante
Dios. Darby también reparó en que cada dispensación culmina con un fracaso”. Darby vió siete dispensaciones:(1) Condición Paradisíaca hasta el Diluvio; (2) Noe; (3) Abraham; (4) Israel; (5) los Gentiles; (6) el Espíritu; y (7) El
Milenio. Por su propio testimonio, Darby dice que su teología dispensacional se
formó completamente en 1833.
Darby comenzó a predicar sus ideas con mayor fuerza
según algunos escritos a partir de 1867. Un tiempo después comenzó a
viajar a Norteamérica, sus viajes dieron fruto a la “Conferencia bíblica de
Niágara”.
Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) uno de
los participantes de las convenciones de Niágara, formo un panel de maestros de
la convención de la Biblia en 1909 y produjo lo que llegó a ser conocido como
la Biblia de Referencia Scofield. Este trabajo se hizo famoso en los Estados
Unidos con sus notas teológicas al lado de la Escritura. Esta Biblia de referencia
se convirtió en la máxima influencia en la extensión del dispensacionalismo.
El dispensacionalismo criticado
Principalmente de parte del Preterismo, doctrina
que enseña que las profecías ya se cumplieron y que solo resta esperar, la
llegada de Cristo, sin tribulación y sin milenio alguno.Al respecto Ryrie dice:
"En respuesta a la acusación
de que el dispensacionalismo es reciente y, por lo tanto, sospechoso, hemos
tratado de mostrar dos cosas:
1) Los conceptos dispensacionales fueron enseñados
por hombres que vivieron mucho antes que Darby.
2) Es de esperarse que el dispensacionalismo, un
sistema estrechamente relacionado a la escatología, no habría de ser refinado y
sistematizado hasta tiempos recientes simplemente porque la escatología no fue
un tema bajo discusión hasta entonces".
Ryrie con tono apologético presente su obra
titulada “Dispensacionalismo Hoy”, donde presenta pruebas en base a la historia
de que el dispensacionalismo no es reciente como tema teológico. Además
responde a los ataques ad hominem (ataque a la persona), intelectual,
histórico, y al ataque de ridiculizar la doctrina.
Ryrie continúa su conclusión en cuanto al punto
histórico del dispensacionalismo: Las conclusiones sacadas de la acusación de
novedad por los oponentes al dispensacionalismo, son, por lo tanto,
injustificadas. En toda esta discusión también es necesario recordar que el
veredicto de la historia no es la autoridad final. Toda doctrina, ya sea
antigua o reciente, en último análisis tiene que ser probada a la luz de las
Escrituras.
Arrebatamiento
¿En qué momento?
¿Antes, durante o después de la Gran Tribulación?
Tiempo atrás participe en un debate en el foro Solo Scriptura de Facebook al que sugiero visitar. Dos hermanos se enfrascaron en una polémica quizás, pensando que al ser yo dispensacionalista y creía en el arrebato pre milenial era partidario del Rapto Secreto.
Dado que estos debates se hacen en entre tiempo sin material disponible, tampoco reglas para delimitar los tópicos, de repente aparecieron otros hermanos y el debate degeneró en ítems diversos. Prometí regresar con otros argumentos pero procurando sistematizar. Después de todo, un debate, tiene sus valores y sus condiciones.
El Rapto Secreto es una herejía para algunos y no fue lo que me enseñaron en mis primeros días de cristiano, a principios de los años ochenta del siglo pasado, sobre arrebato y pre milenialismo. En esos días Tim la Haye con sus programas radiales y libros llegaba poco a la Patagonia pero si se hablaba mucho de Scofield y de su famosa Biblia anotada, uno de los grandes divulgadores de la doctrina.
Mis pastores, un misionero norteamericano y otro chileno ambos no pentecostales, me explicaron durante días los aspectos del arrebato y al hacerlo me advirtieron que no todos pensaban de igual modo sobre este asunto. (Esta advertencia se haría dolor años más tarde cuando un bello instituto bíblico en la ciudad de Bahía Blanca quedó pulverizado debido a la controversia entre misioneros británicos amilenialistas y norteamericanos pre mileniales).
Recuerdo que el pastor chileno Ortíz, a cargo de mi instrucción, me habló que el arrebato PODRÍA suceder antes de la Gran Tribulación y también aclaró, que el rapto es UNA PARTE de los acontecimientos del porvenir conocidos en teología como LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. También declaró que, en la historia del cristianismo, la doctrina imperante había sido la postribulacionista o sea, la IGLESIA sí atraviesa LA GRAN TRIBULACIÓN o parte de ella.Pero, en su opinión, que el rapto iba a ser antes de la Gran Tribulación. Citó Mateo 24:1-30.
Cuando Jesús salió del templo, sus discípulos se le acercaron para mostrarle los edificios del templo. 2 Entonces él les dijo: «¿Ven ustedes todos estos edificios? Les aseguro que todos ellos serán destruidos. ¡Ni una sola pared quedará en pie!»Prepárense para el fin3 Después, Jesús y sus discípulos se fueron al Monte de los Olivos. Jesús se sentó[a] y, cuando ya estaban solos, los discípulos le preguntaron:—¿Cuándo será destruido el templo? ¿Cómo sabremos que tú vendrás otra vez, y que ha llegado el fin del mundo? ¿Cuáles serán las señales?4 Jesús les respondió:—¡Cuidado! No se dejen engañar. 5 Muchos vendrán, y se harán pasar por mí, y le dirán a la gente: “Yo soy el Mesías”. Usarán mi nombre y lograrán engañar a muchos.6 »Ustedes oirán que en algunos países habrá guerras, y que otros países están a punto de pelearse. Pero no se asusten; esas cosas pasarán, pero todavía no será el fin del mundo. 7 Porque los países pelearán unos contra otros, la gente no tendrá qué comer, y en muchos lugares habrá terremotos. 8 Eso es sólo el principio de todo lo que el mundo sufrirá.9 »Ustedes serán llevados presos, y entregados a las autoridades para que los maltraten y los maten. Todo el mundo los odiará por ser mis discípulos. 10 Muchos de mis seguidores dejarán de creer en mí; uno traicionará al otro y sentirá odio por él. 11 Llegarán muchos falsos profetas y engañarán a muchas personas. 12 La gente será tan mala que la mayoría dejará de amarse. 13 Pero yo salvaré a todos mis seguidores que confíen en mí hasta el final. 14 El fin del mundo llegará cuando las buenas noticias del reino de Dios sean anunciadas en toda la tierra, y todo el mundo las haya escuchado.Una señal para huir15 Jesús siguió hablando con sus discípulos acerca del fin del mundo, y les dijo:—El que lea esto debe tratar de entender lo que dijo el profeta Daniel. Él anunció que algún día se presentaría una ofrenda asquerosa en el templo.»Cuando vean que en el Lugar Santo pasa lo que anunció Daniel, entonces huyan. 16 Los que estén en la región de Judea que corran hacia las montañas; 17 el que esté en la azotea de su casa que no baje a sacar nada; 18 y el que esté en el campo que no vaya a su casa a buscar ropa. 19 ¡Qué mal les va a ir a las mujeres que en ese momento estén embarazadas, y a las que tengan hijos recién nacidos! 20 Oren a Dios y pídanle que esto no suceda en tiempo de invierno, o en un día de descanso, 21 porque ese día la gente sufrirá muchísimo. Nunca, desde que Dios creó el mundo hasta ahora, la gente ha sufrido tanto como sufrirá ese día; y jamás volverá a sufrir así. 22 Dios ama a quienes él ha elegido, y por eso el tiempo de sufrimiento no será muy largo. Si no fuera así, todos morirían. (Reina Valera 1960 vierte así: "porque habrá entonces una gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; más por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados"). 23 »Si en esos días alguien les dice: “Miren, aquí está el Mesías”, o “allí está el Mesías”, no le crean. 24 Porque vendrán falsos profetas y falsos mesías, y harán cosas tan maravillosas que engañarán a la gente. Si pueden, también engañarán a los que Dios ha llamado a seguirlo. 25 Ya antes les había dicho a ustedes 26 que si otros vienen y les anuncian: “¡El Mesías está en el desierto!”, no vayan. Y si les dicen: “¡El Mesías está escondido allí!”, no lo crean. 27 Cuando yo, el Hijo del hombre, venga, no me esconderé. Todos me verán, pues mi venida será como un relámpago que ilumina todo el cielo. 28 Todo el mundo sabe que donde se juntan los buitres,[b] allí hay un cadáver. Así será cuando yo venga: todos lo sabrán.El regreso del Hijo del hombre29 Jesús continuó diciendo:—Cuando pase ese tiempo de sufrimiento:“El sol se pondrá oscuro,y la luna dejará de brillar.Las estrellas caerán,y temblarán los poderesque están en el cielo.”30 »Entonces todos verán en el cielo una señal, la cual indicará que yo, el Hijo del hombre, vengo de nuevo. Y cuando me vean venir entre las nubes del cielo, con mucho poder y gloria, todos los países del mundo temblarán de miedo. 31 Y enviaré por todo el mundo a mis ángeles con una gran trompeta, para que reúnan a mis seguidores.
Años después, hablando sobre los eventos del porvenir con el hijo de un misionero, él mencionó que en su opinión, el arrebato debía ser antes de la Gran Tribulación y la pauta que tal suceso sería de este modo lo daba la frase en Mateo 24:21 que afirmaba que ocurriría tan grande tribulación que si los días no fueran acortados NADIE SE SALVARÍA (¿ni siquiera los calvinistas?) y que por causa de los escogidos, los días serían acortados. (Aquí los calvinistas respiran aliviados).
¿De qué manera serían acortados los días por amor a los escogidos?
En este punto las especulaciones suman. Acortar los días puede referirse a un arrebato a mitad de la Gran Tribulación o antes de la misma, o bien, como dicen algunos, luego de un poco de sufrimiento, Dios "cuidará la iglesia" durante el sufrimiento mundial haciéndola pasar por "un valle de sombras"pero con su asistencia. De modo que este acortar de los días por amor a los escogidos implica una acción de parte de Dios no especificada. Nadie sabe cómo serán acortados esos días. Excluir el arrebato pre milenial solo por prejuicios teológicos, no parece lógico.
Objeción: No existe un versículo que diga claramente, que el arrebato será antes de la Gran Tribulación.
Respuesta: Muy cierto pero, tampoco existe un solo versículo que refiera la fórmula trinitaria según el credo niceno y aún así, todos los buenos creyentes de las tres grandes ramas del cristianismo no dudan que la Trinidad existe.
Objeción: En la Biblia se encuentran versículos que nos indican la existencia de la Trinidad.
Respuesta: En la Biblia también existen versículos que, concatenados, muestran que es muy posible un arrebato antes de la Gran Tribulación. Por ejemplo Apocalipsis 3:10 "Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la Tierra" (Reina Valera 1960) relacionado con Mateo 24:22 que dice "Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; más por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados". Es evidente que hay una relación entre los dos pasajes. Guardar de la prueba puede implicar un acortar los días más, cómo serán acortados, es un misterio. Podría ser un arrebato antes de la Gran Tribulación.
Y aquí quiero detenerme a hacer una distinción: no es lo mismo tribular (en realidad atribular) que la Gran Tribulación. Tribular es andar en aflicción, padecimientos, etc. La iglesia del Señor anda tribulando hoy día en muchas naciones del mundo. La Gran Tribulación es algo más grande. Según Jesús, semejantes padecimientos nunca ocurrieron jamás.
Objeción: A lo largo de su historia, el postribulacionismo ha sido la doctrina enseñada para el fin de todas las cosas. La doctrina del
Rapto Secreto es muy novedosa.
Respuesta: Verdad. Pero no me refiero al R
apto Secreto que pinta bien en libros de ciencia ficción y películas sino del arrebato pre tribulacional clásico; tengamos en cuenta algunos detalles. La doctrina de la Trinidad por ejemplo, demoró 300 años en ser sistematizada y fue impuesta no tanto por convencimiento del oponente sino por medio de amenazas, extorsiones, guerras y rechazo a quienes se oponían. Cristo cuando vino, cumplió a rajatabla la Ley judía y los hebreos de su época pensaban que estaban interpretando correctamente los rollos hasta que llegó Cristo y les dijo "
erráis, porque ignoráis las Escrituras". A veces pensamos que interpretamos como si estuviéramos dentro de la mente de Dios pero no es así. Interpretamos con el magisterio del Espíritu Santo oscurecido por la carnalidad que aún impregna nuestra esencia.
Las
Variaciones Dentro del Dispensacionalismo
Los aspectos anteriormente citados caracterizan las
creencias de aquellos dentro de la tradición dispensacional. Sin embargo, como
Blaising escribe, “el Dispensacionalismo no ha sido una tradición estática”. Ofrece tres formas de pensamiento
dispensacional:
1. El Dispensacionalismo Clásico (ca. 1850–1940s) Esta variante refiere a los puntos de vista de los
dispensacionalistas británicos y norteamericanos; los escritos de Darby y La
Teología Sistemática de ocho volúmenes de Chafer. Las notas interpretativas de
la Biblia de Referencia Scofield son a menudo vistas como la representación
clave de la tradición dispensacional clásica.
Una característica importante del
dispensacionalismo clásico es su idea dual de redención. En esta
tradición, Dios es visto como buscando dos propósitos diferentes. Uno está
relacionado con el cielo y el otro con la tierra. La “la humanidad celestial
debió estar hecha de todo los redimidos de todas las dispensaciones que serían
resucitados de la muerte. Mientras que la humanidad terrenal tiene que ver con
las personas que no habían muerto pero quiénes fueron preservadas por Dios de
la muerte, la humanidad celestial estaba hecha de todos lo salvos que habían
muerto, quienes Dios resucitaría de la muerte”.En esta tradición, hubo un pequeño énfasis en la
actividad social o política para la iglesia. Teólogos: John Nelson Darby,
C. I. Scofield, Lewis Sperry Chafer.
2. Dispensacionalismo
Revisado o Modificado (ca.1950–1985) Los dispensacionalistas revisados abandonaron el dualismo eterno de los
pueblos celestiales y terrenales. El énfasis en esta rama de la tradición
dispensacional fue sobre dos pueblos de Dios – Israel y la iglesia. Estos dos
grupos están estructurados de manera diferente con papeles diferentes y
responsabilidades dispensacionales, pero la salvación que cada uno recibe es la
misma. La distinción entre Israel y la iglesia, como grupos antropológicos
diferentes, continuará a todo lo largo de la eternidad.
Los dispensacionalistas revisados usualmente
rechazan la idea de que hay dos pactos nuevos – uno para Israel y otro para la
iglesia. También ven la iglesia y a Israel existiendo juntos durante el estado
milenario y eterno.
Teólogos: John Walvoord, Dwight Pentecost,
Charles Ryrie, Charles Feinberg, Alva J. McClain. Hal Lindsey,
Tim LaHaye, Stanley Toussaint, Evis Carballosa.
3. El Dispensacionalismo Progresivo (1986 –al presente)
Qué significa el término “progresivo”? El título “dispensacionalismo
progresivo” se refiere a la relación “progresiva” de las dispensaciones
sucesivas una a la otra. Charles Ryrie nota que: “el adjetivo
‘progresivo’ se refiere a la tesis central de que los pactos Abrahámico,
Davídico, y Nuevo se cumplen progresivamente hoy (así como teniendo
cumplimientos en el reino milenario)”.
Los dispensacionalistas progresivos no conforman la
iglesia como Israel en esta época y ellos todavía ven una identidad bien
definida futura y funcionan para el Israel étnico en el reino milenario
entrante. Los dispensacionalista progresivos como Blaising y Bock ven un
aspecto actual/aún no del reinado Davídico de Cristo, viendo al reino Davídico
como siendo inaugurado durante la edad presente de la iglesia. El cumplimiento
completo de este reinado espera a Israel en el milenio.
Dispensacionalismo
premilenial y Rapto
Edward Irving dirigió su atención al estudio de la profecía aceptando la idea del Anticristo, que otros como James Henthorn Todd , Samuel Roffey Maitland , Roberto Belarmino y Francisco Ribera , habían considerado antes que él. Dando un paso más adelante, Irving comenzó a enseñar el retorno de dos fases de
Cristo, la primera como un rapto secreto antes del surgimiento del
Anticristo. Samuel Prideaux Tregelles (1813-1875); teólogo Inglés, escribió un tratado en 1866 relacionando el concepto del
rapto divulgado por Darby, con expresiones de Edward Irving vertidas anteriormente.
El concepto del rapto, en relación con premilenialismo , fue expuesto en América por Cotton Mather en el siglo XVII. Mucho después, en 1788, en la ciudad de Filadelfia, el Bautista Morgan Edwards publicó un artículo pre-tribulaciónista. Finalmente, Lacunza en 1812 y John Nelson Darby en 1827 ampliarían el concepto con variantes. Podemos ver que el milenio nunca se fue de las doctrinas de la iglesia. Tampoco del catolicismo a pesar de las prohibiciones.
John Nelson Darby propuso por primera vez y
popularizó el rapto pre-tribulación secreto en 1827. Este punto de vista fue
aceptado entre muchos a partir de 1878 durante la Conferencia Bíblica de
Niágara. Varios libros populares también contribuyeron a la aceptación de la
pre- tribulación, incluyendo los redactados por William Eugene Blackstone titulado Jesús viene -publicado en 1878- y que vendió
más de 1,3 millones de ejemplares y la Biblia de Referencia Scofield ,
publicada en 1909 y 1919 y revisado en 1967.
El aumento de la creencia en el rapto
pre-tribulación es erróneamente atribuido a una muchacha
escocesa-irlandesa de 15 años llamada Margaret McDonald (un seguidor
de Edward Irving ), que en 1830 tuvo una visión de
los últimos tiempos donde observo y luego describió, el rapto publicado por primera vez en 1840. Se publicó de nuevo en 1861.
En 1957, John Walvoord , un teólogo en el Seminario Teológico de Dallas ,
fue autor de un libro, The Rapture Question, que dio apoyo
teológico a la pre-tribulación; este libro llegó a vender más de 65.000 copias. En
1958, J. Dwight Pentecost autor de otro libro de
apoyo a la pre-tribulación, lo que vendrá: un estudio de la escatología
bíblica que vendió 215.000 copias.
Durante la década de 1970, la creencia en el rapto
se hizo popular debido en parte a los libros
de Hal Lindsey , incluyendo The Late Great Planet Earth ,
que al parecer se han vendido entre 15 millones y 35 millones de copias. En la actualidad, no pasa un día donde en alguna de las miles de iglesias protestantes no se predique a favor o en contra del dispensacionalismo, el rapto o el milenio.
Comparación de los puntos de vista cristianos
tribulacionistas
Dentro del premilenialismo, la posición
pre-tribulación es la opinión predominante que distingue entre el rapto y la
segunda venida como dos eventos. También hay dos posiciones de menor
importancia que difieren con al momento del
rapto.
Pre-tribulación
La posición pre-tribulación defiende que el rapto
ocurrirá antes del inicio del período de tribulación de siete años, mientras
que la segunda venida ocurrirá al final del período de siete años de
tribulación. Pre-tribulación educadores y
predicadores como Jimmy Swaggart , J. Dwight Pentecost , Tim LaHaye , J. Vernon McGee , Perry Piedra , Chuck Smith , Hal Lindsey , Chuck Missler , Jack Van Impe , Beca Jeffrey , Thomas Ice , David Reagan , David Jeremiah , y John Hagee . [51] Mientras
que muchos pre-tribulacionistas también son dispensacionalistas, no todos los
pre -tribulacionistas son dispensacionalistas.
Rapto en medio de la tribulación
Sus divulgadores alegan que el rapto ocurrirá en algún momento en el medio del período de la tribulación. Sin embargo, puesto que la Biblia sólo usa
"tribulación" para referirse a la segunda mitad de la semana 70 de
Daniel, desde el punto de vista del medio tribulacionista es un
pre-tribulacionista. La tribulación se suele dividir en dos períodos de
3,5 años cada uno. Esta corriente tiene como defensores a Harold Ockenga , James O. Buswell (a reformada,
calvinista Presbyterian) y Norman Harrison. Esta
posición es un punto de vista minoritario entre premilenialistas.
Pre ira
El Rapto pre-ira sostiene que la tribulación de la iglesia
comienza hacia la última parte del período de siete años, siendo la semana 70
de Daniel, cuando el Anticristo se revela en el templo. Esta última mitad
del período de siete años [es decir, 3 años 1/2] se define como la gran
tribulación, aunque la duración exacta no se conoce. Su defensor más activo es: Marvin
Rosenthal, autor de El Rapto pre-ira de la Iglesia. Su
creencia se fundamenta en el trabajo de Robert D. Van Kampen (1938-1999).
Parcial
La teoría del rapto parcial o selectiva sostiene
que los verdaderos cristianos serán arrebatados antes, en medio de, o después
de la tribulación, dependiendo de su genuina conversión a
la fe. Algunos
autores notables de esta teoría son Robert Govett , DM Panton y Watchman Nee .
Post-tribulación
Arrebato Secreto bajo Ataque
Caso Cover Up
Adhiero al dispensacionalismo y acepto el arrebato. Sin embargo, es imposible para mi según leo en los versículos de la Biblia, aceptar un rapto secreto. Un acontecimiento semejante jamás podría ser secreto. La desaparición de millones de personas "en un instante" en todo el mundo difícilmente pueda ser un acto sin testigos.
Ha habido un par de intentos para localizar una "fuente" del concepto del Rapto secreto de Darby. La mayoría de los datos lamentablemente, están teñidos por una escandalosa controversia entre partes que en vez de dedicarse con rigor histórico a documentar los hechos, se entremezclan con testimonios a favor y en contra ensuciando la visión de los que desean averiguar con la mayor imparcialidad posible.
Estos intentos procuran probar de donde obtuvo Darby la idea de un rapto de esta naturaleza. Algunos investigadores concluyen, exageradamente, que esta fuente es demoníaca.
Samuel Prideaux Tregelles alega que John Nelson Darby tomó el concepto del rapto secreto de las manifestaciones carismáticas de una jovencita. Tregelles consideraba que la inspiración de Darby provino directamente del demonio.
David MacPherson, en concordancia con lo expuesto por Tregelles, investigó en tiempos modernos el orígen del arrebato secreto tal como lo presentó Darby concluyendo que plagió sus datos de unas manifestaciones carismáticas de una jóven llamada Margaret MacDonald. Sin embargo, los defensores del rapto o arrebato secreto, creen que faltan muchos datos como para ser aceptada como fundamentada tal acusación.
Darby ya había escrito
sus puntos de vista del rapto pretribulacionista en enero de 1827, 3 años antes de las revelaciones de McDonald en 1830. MacPherson niega esto a pesar que los defensores del rapto secreto le hicieron ver una contradicción en las palabras de la joven. En efecto: cuando la declaración
de MacDonald se lee con atención, se observa que tiene más bien una
postura postribulacionista y no pretribulacionista. De ahí que no pocos consideran
a la presunta conexión entre Darby y MacPherson al dispensacionalismo como insostenible.
Quizás Darby tomó lo que consideró necesario para tu teoría y descartó el resto o bien, lo que vio, lo llevó a tomar determinaciones posteriores. Sea lo que sea, el Rapto Secreto está envuelto en fuerte controversia que provoca preocupación. Algunos autores ya están como en los días del cisma católico cuando los papas se excomulgaron y maldecían unos a otros y todo, por una parte de la Biblia que trata asuntos del porvenir.
Escribe José Grau en oposición al dispensacionalismo:
"Los orígenes de la escatología dispensacionalista (subrayado es mío) se remontan a una pretendida “revelación” que una joven escocesa de 15 años,
Margaret McDonald, tuvo el mes de abril de 1830 en Port Glasgow, su ciudad
natal. Según esta “revelación”, la segunda venida de Cristo tendría lugar en
dos etapas: la primera, para recoger a un grupo selecto de creyentes, que sería
arrebatado al cielo para ir al encuentro del Señor antes de la aparición del
Anticristo, antes de la gran tribulación. Un amigo de la familia, R. Norton,
escribió el relato de la “visión”, insistiendo en que era la primera vez que
alguien dividiese en dos la segunda venida. Estos escritos han estado fuera de
la circulación durante mucho tiempo, hasta que la labor infatigable de
investigadores como Dave McPherson dio su fruto con el hallazgo de los
documentos que prueban de modo irrefutable el verdadero origen de lo que
constituye el núcleo mismo del dispensacionalismo: el arrebatamiento secreto de
la Iglesia, para dar paso al cumplimiento final de todas las profecías
relativas a Israel”.
Parece increíble que alguien como José Grau diga que la doctrina dispensacionalista provenga de las revelaciones de una chica de 15 años, cuando ya hemos visto muchos ejemplos de dispensacionalismo antes de la existencia de Margaret McDonald. Quizás debió mencionar el Rapto Secreto o Arrebato y no dispensacionalismo. Que un hombre de la reputación de Grau meta la pata como un principiante indica a las claras el ánimo que impulsa a escribir a los hermanos. Se combaten con odio teológico. Grau defendía su postura como cualquier hincha de estadio de fútbol. Una lástima.
Sobre esta cuestión, un tal Todd Strandberg ha escrito una respuesta rústica sobre la acusación de
MacPherson, quien declara que el dispensacionalismo se originó en la afiebrada mente de una
mujer joven y diabólica.
"Si MacDonald fue la fundadora del rapto
pretribulacionista, como afirman la mayoría de los proponentes en contra del
rapto, entonces alguien necesita explicar porqué los que creen en el rapto han
fallado en darle el crédito. De la lectura de los escritos de los escritores
anti-rapto, uno pensaría que nosotros los pre-tribulacionistas estaríamos
reverenciando a MacDonald, así como los católicos adoran a María. Pero
claramente, no lo hacemos. Los pretribulacionistas no andamos por ahí
recitando: “Salve Margaret, llena de gracia, bendita tú entre los visionarios,
ruega por nosotros los pecadores a la hora del rapto”.
Si MacDonald fuera la
fundadora de la doctrina del rapto, la falta de reconocimiento que los
creyentes del rapto le damos a sería comparable a que la moderna iglesia
Mormona fallara en reconocer a José Smith como su fundador o como que si los
Testigos de Jehová se negaran a identificar a Carlos Russell como el originador
de ese grupo. Pobre Margaret MacDonald, se queda con toda la
culpa, pero con nada del crédito.Después de haber examinado las afirmaciones de
aquellos críticos del rapto, he encontrado huecos tan enormes como para
conducir un camión de basura a través de su supuesta evidencia: El primer problema con el origen de Margaret
MacDonald es el hecho de que ella no fue quien enseñó ampliamente la doctrina
de un rapto antes de la tribulación. Muchos creen que un hombre llamado John
Darby fue quien inició el interés moderno en el rapto. La pregunta aquí es
¿cómo oyó Darby de la visión de MacDonald?
Proponentes como Dave MacPherson y
John L. Bray nunca han sido capaces de demostrar que Darby alguna vez escuchó
de MacDonald o de su visión. El mismo Darby afirma que la revelación del rapto
vino a él cuando se dio cuenta de la distinción entre Israel y la Iglesia.Darby reportó que descubrió la enseñanza del rapto
en 1827, tres años antes que MacDonald tuviera su visión.Cuando uno examina cuidadosamente la visión de
MacDonald, llega a estar claro que no podía ser una pretribulacional. MacDonald
vio una “prueba ardiente para probarnos” y previó a la Iglesia siendo purgada
por el Anticristo.
Cualquier creyente del rapto pretribulación puede decirle
que la Iglesia será removida antes de la venida del Anticristo. John Bray, un
antiraptista, dijo que Margaret MacDonald estaba enseñando una sola venida de
nuestro Señor Jesús. Esto contradice la doctrina actual del rapto que enseñan
un evento de dos etapas: primero, Cristo viniendo por Su Iglesia y segundo, Su
retorno a la tierra siete años más tarde. Con tantas contradicciones entre la
visión de MacDonald con el pretribulacionismo actual, es muy difícil encontrar
alguna relación.Hasta ahora, el error más grande que han cometido
los postribulacionistas en su ataque contra el rapto es afirmar que el rapto
antes de la tribulación no había sido enseñado antes de 1830.
De hecho, John L.
Bray, un evangelista Bautista del Sur, ofreció US$500 a cualquiera que pudiera
probar que alguien enseñó la doctrina del rapto antes de la visión de MacDonald
de 1830. Primero se demostró que Bray estaba equivocado cuando escribió en un
boletín de noticias: “Entonces mi propia investigación indicó que fue Emmanuel
Lacunza, un sacerdote católico jesuita, que en su libro de 1812 La Venida del
Mesías en Gloria y Majestad, el primero en enseñar esta teoría”. Bray tuvo que girar de nuevo su cuello cuando hizo
otra oferta de US$500 a cualquiera que pudiera proveer una declaración
documentada anterior a los escritos de Lacunza de 1812. Al parecer, tuvo que
pagar los 500 billetes. Lo cito de nuevo: “Ofrecí US$500 a cualquiera que diera
una declaración documentada antes del tiempo de Lacunza que enseñara una venida
de Cristo de dos etapas, separadas por un periodo de tiempo indicado” Nadie
aceptó esa oferta, hasta que alguien encontró escritos que forzaron a Bray a
escribir lo siguiente: “Ahora tengo las copias fotostáticas de un libro
publicado en 1788 en Filadelfia, Pensilvania pero escrito en 1742-1744 en
Inglaterra, el cual enseñaba el rapto antes de la tribulación con anterioridad
a Lacunza”.
Últimamente, se han localizado un número de otras
fuentes que enseñan el rapto pretribulacionista, algunos escritos desde el
siglo segundo. ¿Dónde deja esto a Margaret MacDonald? En mi vida aquí en la tierra, he hecho un número de
observaciones que considero como verdades innegables. Una de éstas es el hecho
de que la verdad sufrirá ataques sin que haya nadie que la defienda, mientras
que a una mentira se le permitirá proliferar sin que nadie la desafíe. Esto
parece haber ocurrido en el caso del rapto. Por muchos años se ha permitido que
los antiraptistas ataquen libremente al pretribulacionismo. Un asaltante llamó
al rapto la marca de la bestia, mientras que otro comentó que cuando Jesús
vuelva en la batalla de Armagedón, peleará contra aquellos que creen en el
rapto. Las personas que deberían haber estado contendiendo por el rapto, en su
mayoría apenas han dicho, “Esa puede ser tu opinión”".
El arrebato en las creencias actuales
Existen cuatro movimientos principales con sus
propias exégesis, acerca de la Venida de Jesús en el futuro, los cuales muchas
veces se entremezclan aún, dentro de una misma denominación evangélica.
1- Amilenialismo: Compartido por la Iglesia
Católica Apostólica y Romana con algunas importantes iglesias protestantes
sobre todo europeas, sostiene que Cristo regresa de manera simbólica y niegan
el arrebatamiento y un reinado literal de Jesús de mil años en la tierra.(Milenarismo).
Algunos milenialistas enrolados en el protestantismo, si creen que Cristo
regresará de manera literal.
2- Pre Mileniales: La gran mayoría de las iglesias
evangélicas de las Tres Américas aceptan esta creencia, donde se explica que
Cristo regresa, arrebata a sus fieles, asciende a los cielos por 7 años y
regresa para instaurar un milenio de paz, previo al juicio final del Trono
Blanco e ingreso a la Eternidad en una Tierra y Cielos nuevos. Dentro de esta
corriente de interpretación teológica están:
2.1- Post-Tribulacionales para quienes la Segunda
Venida de Jesús debe producirse tras la manifestación del Anticristo y que la
Iglesia será arrebatada despues de pasar por la última persecución (Gran
Tribulación). Esta doctrina enseñada por escritores padres de la iglesia y los
Reformadores protestantes de la Edad Media.
2.2- Pre-Tribulacionista quienes piensan en un
arrebatamiento (anterior a la manifestación del Anticristo y a la Gran
tribulación) donde habrá caos en la tierra durante 7 años (3 años y medio de
falsa paz y 3 años y medio de guerras), con el gobierno del Anticristo (líder
político mundial), del Falso profeta (líder religioso ecuménico) y de la Bestia (el dios de la religión del futuro). Ese período se
llama la Gran Tribulación. Esta doctrina es la que aceptan la mayoría de los
Pre-mileniales. (Esta definición se presta a confusión. Premilenialismo y Pretribulacionismo son parecidos aunque difieren en detalles).
3. - Postmileniales quienes creen que la Primera
Venida de Cristo y las conquistas del Evangelio a lo largo y ancho del mundo
ataron a satanás definitivamente y el mundo lentamente va ingresando a una edad
de oro espiritual gracias al ministerio cristiano. Sostienen que Cristo solo
tendrá que venir a introducir a la humanidad en la eternidad y que el término
de mil años, no debe ser interpretado literalmente, dado que significa un "tiempo"
muy largo. La iglesia católica sostiene este punto de vista con algunas
variantes que difieren de los protestantes postmilenialistas.
4.- El Preterismo, que considera las profecías "futuras"
cumplidas en el primer siglo, enfocándose en los eventos que sucedieron durante
la persecución de Nerón, la guerra de los Judíos con Roma y la destrucción del Templo en Jerusalén. La
palabra "preterismo" está basada en el Latín "praeteritus"
que significa "pasado". El diccionario Wordnet de la Universidad de
Princeton define "Preterista" como: un teólogo que cree que las
profecías del Apocalipsis de las Escrituras han sido cumplidas. Al Preterismo
también se le llama usualmente como Escatología de Pacto o Profecía Cumplida.
Versículos
Génesis 5:24 " Caminó pues, Enoc con Dios y
desapareció, porque le llevó Dios".
Hebreos 11:5 "Por la fe Enoc fue transpuesto
parano ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese
traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios".
Hechos 8:39-40 "Cuando subieron al agua, el
Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el eunuco no le vio más, y siguió
gozoso su camino".
2 Reyes 2:11 "Y aconteció que yendo ellos y
hablando, he aquí un carro de fuego con caballos de fuego apartó a los
dos; Elías subió al cielo en un
torbellino".
2 Tesalonicenses 2:1.4 "Pero con respecto a la
venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión con él, os rogamos,
hermanos, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar, no os
conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera
nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca. Nadie os engañe de
ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cuál se opone y se
levanta contra todo lo que se llama Dios y es objeto de culto; tanto que se
sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios".
Juan 20:19.29 "Cuando llegó la noche de aquel
mismo día, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar
donde los discípulos estaban reunidos por miedo a los judíos, vino Jesús, y
puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros. Y cuando les hubo dicho esto, les
mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron viendo al Señor.
Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió el Padre, así
también yo os envío. Y habiendo dicho
esto, sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes remitiereis los
pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos.
Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesús
vino. Le dijeron, pues, los otros discípulos:: al Señor hemos visto. El les
dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el
lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré. Ocho días
después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó Jesús
estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros.
Luego le dijo a Tomas: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y
métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente. Entonces Tomás
respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío! Jesús le dijo: Porque me has
vistos, Tomás creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron".
Lucas 24:36.42 "Mientras ellos aún hablaban de
estas cosas, Jesús se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros.
Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que veían espíritu. Pero él les
dijo: ¿por qué estáis turbados, y vienen a vuestro corazón estos pensamientos?
Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espíritu
no tiene carne ni huesos, como veis que tengo. Y diciendo esto, les mostró las
manos y los pies. Y como todavía ellos, de gozo, no le creían, y estaban
maravillados, les dijo: ¿tenéis aquí algo de comer? Entonces le dieron parte de
un pez asado, y un panal de miel".
1 Corintios 15:51,52 "He aquí, os digo un
misterio; no todos dormiremos; pero todos seremos transformados".
Apocalipsis 20:4-7; 11-15 "Y vi tronos, y se
sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de
los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los
que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca
en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero
los otros muertos no volvieron a vivir, hasta que se cumplieron mil años. Esta
es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte de la
primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que
serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años. Y cuando los
mil años se cumplan, Satanás sera suelto de su prisión".
Literatura consultada
Hoekema, Anthony A.; La Biblia y el Futuro; Libros Desafío; Grand Rapids; Michigan; USA; S/A.
¿Qué es el Milenio?; Varios Autores; Casa Bautista de Publicaciones; Primera Edición; 1991.
Biblia y Tradición
Website católica
Contiene un buen artículo sobre Milenio y Milenarismo
Para acceder, click AQUÍ
El blog del Pastor Daniel
Publica una apologética contra el Preterismo de Hank Hanegraaff
Escrita por el fallecido P. Santomauro
Para acceder, click AQUI
Lo mejor del Foro Antes del Fin
Presenta un artículo apologético contra el preterismo
Wiki católica
Información sobre el Milenarismo
Para acceder, click AQUÍ
Escatología Realizada
Website Preterista
Para acceder, click AQUÍ
El Apocalipsis según el Jesuita Leonardo Castellani
La obra escatológica de Castellani esta sumergida en el desconocimiento popular.
Son pocos quienes conocen su trabajo.
Si bien el sacerdote, durante la exégesis, debe evitar la censura que le impone el Vaticano,
Consigue explicar la venida de Cristo en lenguaje entendible para los protestantes y
lectores no especializados.
Para acceder, click AQUÍ
Saqueadores en Bariloche
El sigilo y la furtividad
