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miércoles, 21 de noviembre de 2018

LOS EVANGÉLICOS FRENTE A LA MUERTE




En 1991 encontre un libro raro. Había sido escrito por ese gran obrero cristiano que fue Samuel Vila y publicado por Editorial Clie de España en 1990. Se titulaba "Vida después de la Muerte" y trataba precisamente, de uno de los misterios insondables: la perdurabilidad de la vida luego del fallecimiento y la resurrección de la carne además de otros temas. Lo leí varias veces porque algunos temas eran bastante fuera de lo común. Con el paso de los años y observando como mi propia vida transita a paso firme hacia el gran salto, ha renacido mi interés por la vida del cristiano posterior a la partida definitiva. Sin duda, como creyente, de ninguna manera ignoro que tengo vida eterna pero, saber un poco más sobre lo que dice la Biblia acerca de lo que vulgarmente llamamos "más allá",  al menos para mi,  es un tema convocante. A continuación, un completo estudio sobre este asunto escrito por uno de los filósofos más relevante del protestantismo mundial.


¿Qué Pasa Cuando Morimos?

© William Lane Craig
El artículo del Dr. Craig ha sido extraído de su website personal
Para acceder, click AQUÍ

En este sermón, Dr. Craig utiliza los informes de las experiencias de casi/después de la muerte para explicar la perspectiva cristiana del estado inmediato del alma después de la muerte y las implicaciones que existen para la verificación de esas experiencias.

Dr. Craig habló sobre el cielo en la Iglesia Bautista Ventura en Ventura, California, el 28 de agosto de 2011.
Recientemente ha habido una serie de libros escritos por personas o sobre personas que han muerto o estado muy cerca de la muerte, y que afirman haber ido al cielo y luego regresaron - por ejemplo, libros como "90 Minutos en el Cielo" o "El Cielo es Real". Estos libros se han convertido en bestsellers arrolladores entre la comunidad cristiana. En estos libros, estas personas afirman no sólo haber ido al cielo, sino incluso de haber visto y conversado con seres queridos y amigos, con miembros de la familia que han muerto y se han ido antes. De hecho, algunos de ellos afirman haber conocido y, realmente, conversado con Jesús mientras estaban en el cielo. Por desgracia, desde su punto de vista, fueron enviados de nuevo a la Tierra; y ellos, muy renuentemente, regresaron a esta vida desde el cielo.

Bueno, obviamente, libros de esta naturaleza han despertado un gran interés en la iglesia cristiana. Anhelamos el cielo y, naturalmente, tenemos curiosidad acerca de cómo va ser todo allí. Esos libros se han hecho muy populares. Sin embargo, me temo que, al mismo tiempo, ellos se podrían convertir en una fuente de malentendidos. Me temo que la gente pueda comenzar a basar sus visiones de la vida después de la muerte y del cielo en estas experiencias de estar cercano a la muerte y no en lo que la Biblia enseña acerca de la vida después de la muerte.
Creo que eso sería peligroso por dos razones. En primer lugar, a menudo esas experiencias son incompatibles entre sí. Son contradictorias y, por lo tanto, sabemos que no todas pueden ser genuinas en todos los aspectos. Eso significa que algunas de esas experiencias no son auténticas y la dificultad es: ¿cómo sabes cuáles son reales y cuáles son falsas? La experiencia de una persona es tan real como la de la siguiente persona, así que ¿cómo juzgas que la experiencia del cielo de alguien es la que es realmente auténtica?

En segundo lugar (y aún más importante), la Biblia es nuestro recurso autoritario, otorgado por Dios para la doctrina cristiana, incluyendo la doctrina sobre la vida después de la muerte y el cielo. Para una enseñanza autoritaria de Dios sobre cómo es la vida después de la muerte, necesitamos recurrir a la Biblia y no sólo a las experiencias cercanas a la muerte. Esta mañana quiero abrir las Escrituras con ustedes, por lo que ustedes necesitan tener su Nuevo Testamento a mano, porque vamos a estar mirando un número de diferentes pasajes mientras exploramos este tema.
La primera y más fundamental verdad a la que hay que aferrarse es que la esperanza bíblica de la inmortalidad es la resurrección física, corporal. Repito: La esperanza bíblica para la inmortalidad es la resurrección física, corporal. La esperanza bíblica no es que el alma algún día se separará del cuerpo y volará al cielo y estará [para] siempre con Dios en el cielo en esta existencia incorpórea. Eso es, en realidad, una comprensión muy griega de la vida después da la muerte que proviene de los filósofos griegos como Platón y es muy diferente a la forma judía- hebrea de pensar sobre la vida después de la muerte. Para los judíos y para los primeros cristianos por igual, la esperanza de la inmortalidad no era la inmortalidad del alma sola, sino la resurrección del cuerpo. Este cuerpo físico será resucitado de entre los muertos y transformado para la vida inmortal.

La resurrección de Cristo es nuestro modelo aquí. Vayamos a 1 Corintios 15:20. En 1 Corintios 15:20 Pablo explica que nuestra resurrección se basará en el modelo de la resurrección del mismo Jesús. En 1 Corintios 15:20 Pablo dice: "Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron". La idea de "primicias" quiere decir que es una muestra representativa de la cosecha que vendría. Los adoradores judíos ofrecían las primicias de su cosecha a Dios como un sacrificio en el templo. Aquí se dice que Cristo es la primicia de la resurrección general de los muertos, la cual con el tiempo tendrá lugar; pero Su resurrección ya tuvo lugar por adelantado como un precursor y un presagio de nuestra futura resurrección, para que la resurrección de nuestros cuerpos sea modelada o siga el patrón de la de Cristo.

Pablo dice algo similar en Filipenses 3. Vayamos a Filipenses 3:20-21. Allí Pablo dice: "Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también ansiosamente esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo, el cual transformará el cuerpo de nuestro estado de humillación en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aún para sujetar todas las cosas a sí mismo". Pablo dice que este cuerpo de la humillación, deteriorado, se transformará y conformará a la imagen del cuerpo de la resurrección gloriosa de Cristo que Él tenía cuando dejó la tumba vacía y salió victorioso sobre la muerte. La esperanza bíblica de la inmortalidad toma la forma de resurrección física y corporal de entre los muertos.

Ahora eso plantea la siguiente pregunta: ¿Cuándo recibimos nuestros cuerpos de resurrección? ¿Cuándo obtenemos nuestro cuerpo de resurrección? ¿Sucede eso inmediatamente después de la muerte? Cuando morimos, ¿recibimos de inmediato nuestro cuerpo de resurrección? Bueno, la respuesta a eso es, no. Esa idea no toma en serio la naturaleza física de la resurrección. El cuerpo de resurrección no es algún cuerpo diferente. Es este cuerpo [que ahora poseemos] transformado en una forma gloriosa, inmortal, llena del Espíritu e incorruptible. Así que, si recibiéramos nuestro cuerpo de resurrección inmediatamente después de la muerte, ¡las tumbas de todos los cristianos estarían vacías! No habría cadáveres en los sepulcros porque nuestros cuerpos de resurrección son la transformación de este cuerpo terrenal. Por lo tanto, la resurrección no tiene lugar inmediatamente después de la muerte. Más bien, las Escrituras son muy claras de que eso sucede en la segunda venida de Cristo, cuando Cristo regrese a la tierra.

Miremos 1 Corintios 15: 21-23 y 51-52. En el versículo 21 Pablo dice: "Porque por un hombre vino la muerte, por un hombre también ha venido la resurrección de los muertos. Porque, así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden, Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en Su venida". La resurrección de Cristo ha tenido lugar primero, como las primicias; nuestra resurrección tendrá lugar cuando Él venga otra vez. Luego, en los versículos 51-52 Pablo dice: "He aquí, ¡les digo un misterio! No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en la trompeta final. Porque tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados".
La descripción más completa de Pablo de esta transformación, la cual tendrá lugar en la segunda venida de Cristo se encuentra en su primera carta a la iglesia en Tesalónica. Miremos 1 Tesalonicenses 4:13-17. Pablo dice:
Hermanos, no queremos que ignoren lo que va a pasar con los que ya han muerto, para que no se entristezcan como esos otros que no tienen esperanza. ¿Acaso no creemos que Jesús murió y resucitó? Así también Dios resucitará con Jesús a los que han muerto en unión con él. Conforme a lo dicho por el Señor, afirmamos que nosotros, los que estemos vivos y hayamos quedado hasta la venida del Señor, de ninguna manera nos adelantaremos a los que hayan muerto. El Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estaremos con el Señor para siempre.

Pablo dice que en la segunda venida de Cristo, los muertos en Cristo resucitarán primero, luego los que todavía estén vivos en ese momento serán transformados en sus cuerpos de resurrección y nosotros nos iremos para estar siempre con el Señor. No recibimos nuestros cuerpos de resurrección hasta la segunda venida de Cristo.

Ahora bien, esto ocasiona que se haga otra pregunta: ¿Qué pasa con nosotros entre nuestra muerte y nuestra resurrección? Entre el momento en que morimos y el tiempo que Cristo venga de nuevo, ¿Qué pasa con nosotros entonces? ¿Simplemente nos extinguimos? ¿Dejamos de existir cuando morimos y luego en la resurrección Dios nos recrea de nuevo? ¿Él nos trae de vuelta a la vida después de haber estado inexistente durante un período de tiempo? ¿O continuamos existiendo después de la muerte, pero quizás en un estado inconsciente de una manera que, por así decirlo, morimos, dormimos y luego cuando despertamos, estamos en el cielo con nuestro cuerpo de resurrección, y ni siquiera estamos conscientes de que todo ese tiempo transcurrió en el medio?
Bueno, yo no creo que ninguna de esas respuestas sea la correcta. Más bien, lo que la Biblia indica es que el alma sobrevive a la muerte del cuerpo. La muerte humana no significa la extinción. La muerte humana es simplemente la separación del alma del cuerpo. Mientras que el cuerpo muere y se descompone biológicamente, el alma sigue existiendo y sigue viviendo en un estado incorpóreo. Entre nuestra muerte y resurrección existiremos como un alma incorpórea, un alma sin cuerpo, en un estado consciente.
En 2 Corintios 5:1-8 Pablo habla de eso en detalle. Pablo dice: "Porque sabemos que si la tienda terrenal que es nuestra morada" - refiriéndose a nuestro cuerpo presente; este cuerpo es temporal; es como una tienda de campaña que se hiere y colapsa fácilmente -- "porque sabemos que, si la tienda terrenal que es nuestra morada, es destruida, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos". Ese sería el cuerpo de resurrección que será la casa permanente del alma. "Y por esto también gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación celestial, pues así seremos hallados vestidos y no desnudos. Asimismo, los que estamos en este tabernáculo gemimos con angustia, pues no quisiéramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida".
Pablo está diciendo aquí, no es que queramos que nuestro cuerpo necesite ser despojado para que exista nuestra alma en lo que él llama un estado de desnudez, sin ninguna casa—este estado intermedio del alma sin cuerpo es como un estado de desnudez, donde el alma existe en un estado incorpóreo. Pablo dice, no es que queramos eso. Pero él dice, pues quisiéramos ser revestidos con nuestra casa, nuestro cuerpo de resurrección. Él dice: "Deseando ser revestidos". La palabra en el griego aquí tiene la connotación de ponerse algo encima de la ropa, como ponerse un suéter sobre la camisa, de modo que uno no tiene que desnudarse primero. Uno no tiene que pasar por el estado de desnudez. Lo que él está diciendo aquí es que, si él pudiera elegir, preferiría vivir hasta la segunda venida de Cristo, por lo que no tendría que pasar por ese estado intermedio de la desnudez del ser incorpóreo. Él preferiría ser revestido inmediatamente con el cuerpo de la resurrección, como los que estarán vivos en el momento del regreso de Cristo, sin tener pasar por el estado de desnudez.

Luego dice en el versículo 5: "Y el que nos preparó para esto mismo es Dios, quien nos dio el Espíritu como garantía. Estamos animados siempre y sabiendo que mientras habitamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor porque por fe andamos, no por vista, pero cobramos ánimo y preferimos más bien estar ausentes del cuerpo y habitar con el Señor". Pablo todavía hace sonar una nota de alegría aquí, a pesar de que no quiere pasar por ese estado incorpóreo de la desnudez. Él reconoce que ausentarse del cuerpo es estar presente con el Señor. Él dice que estamos de buen ánimo y que a pesar de que quisiéramos no pasar por ese estado incorpóreo, aun así, ese estado nos va a acercar más a Cristo, y yo preferiría estar presente con el Señor y ausente del cuerpo, si es así que debe ser.
De hecho, en Filipenses 1:21-24, Pablo explica que cuando uno muera, eso implicará una relación más cercana e íntima con Cristo. Pablo—contemplando aquí su posible martirio—dice: "Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". ¡En realidad morir es una ganancia! "Pero si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra, no sé entonces qué escoger: De ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor; pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros". Pablo no sabe si quiere ser mártir o no. Él dice que permanecer en la carne, en el cuerpo, es más necesario por causa de los filipenses. Él quiere ministrarles a ellos. Eso significa un ministerio fructífero. Pero, él dice que partir para estar ausente del cuerpo y presente con el Señor es mucho mejor y ese es el deseo de su corazón: partir y estar con Cristo. Para el creyente, lo que nos espera cuando muramos es este estado incorpóreo intermedio de la existencia, el cual nos llevará a una comunión más íntima con Cristo, y esperaremos en ese estado nuestra eventual resurrección, la cual ocurrirá cuando Cristo vuelva.

Ahora, ustedes pudieran preguntar, "¿Qué pasa con los no creyentes, con las personas que no conocen a Cristo? ¿Qué les pasa ellos?" Bueno, Pablo no aborda esto en ningún lugar de sus cartas. Él está escribiendo cartas a las iglesias cristianas, por lo tanto, está hablando con ellos acerca de lo que sucederá con los cristianos. Es interesante que el mismo Jesús le hizo frente a este problema.
En Juan 5 hay un pasaje muy interesante donde Jesús habla acerca de la resurrección y Él dice que habrá una resurrección no sólo de los justos que han muertos, sino incluso también de los muertos injustos. Juan 5: 28-29. Miremos este dicho de Jesús: "No se maravillen de esto. Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán Su voz y saldrán, los que han hecho el bien para una resurrección de vida y los que hicieron lo malo, a la resurrección de la condenación". Jesús prevé que todas las personas serán resucitadas de entre los muertos. Los que son creyentes, los muertos justos, serán resucitados a la resurrección de vida; pero los muertos injustos, los que han rechazado la gracia de Dios y Su amor, serán resucitados para la resurrección de la condenación. Ellos van a aparecer ante el tribunal de Dios, y entonces Dios pronunciará juicio sobre ellos. Después que hayan recibido su juicio, es entonces cuando vamos al cielo o al infierno.
Pasamos por este estado intermedio hasta la resurrección. Luego aparecemos ante el tribunal de Dios. Después de esto, los creyentes entran al cielo, y los no creyentes son arrojados al infierno. En el estado intermedio, los no creyentes ya están en un estado consciente de tormento llamado Hades. Veamos Lucas 16:19-26. Esta es la parábola de Jesús de Lázaro y el hombre rico. Jesús dijo:
Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. En el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces, gritando, dijo: “Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama.” Pero Abraham le dijo: “Hijo, acuérdate de que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro, males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quieran pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allá pasar acá”.

Aquí Jesús se imagina a Lázaro en el paraíso, en el seno de Abraham, donde esperará la resurrección final, y el hombre rico en el Hades. Ahora bien, Hades es la palabra griega que en el hebreo se utiliza para Seol. En el Antiguo Testamento, el Seol es la esfera de los muertos. Ese es el bajo mundo de los espíritus difuntos. La palabra griega para esto es Hades. Esta es una palabra diferente al infierno. Este hombre rico no está en el infierno; él está en el Hades—el estado intermedio que precede a la resurrección final.

Cuando la gente muere, los justos van a estar con Cristo, donde van a esperar su resurrección de entre los muertos. Los condenados van al Hades, donde se encuentran en un estado incorpóreo y donde esperan su resurrección al juicio final. Sólo entonces las personas son dirigidas hacia su estado final, el cual es el cielo o el infierno.

Ahora bien, ¡esto tiene algunas implicaciones muy interesantes! Lo que esto significa es que estas personas que reportan estas experiencias cercanas a la muerte, en las que ven a los seres queridos y familiares que han fallecido, no están realmente viendo a estas personas en el cielo. No están viendo literalmente a esas personas. ¿Por qué? Porque esos muertos aún no están resucitados de entre los muertos. Están en el estado intermedio. Ellos están en el estado incorpóreo de existencia. No pueden estar viendo esas personas en el cielo en sus cuerpos resucitados. ¡Eso todavía no ha ocurrido!

En el peor de los casos, eso parece implicar que lo que esas personas están experimentando son o alucinaciones o tal vez, estados oníricos. Uno puede tener un sueño, por ejemplo, de ir al cielo y ver a Jesús y a sus seres queridos fallecidos. Estas experiencias no serían realmente verdaderas ni auténticas. Ese es el peor de los casos.
Por otro lado, creo que hay una interpretación más comprensiva de estas experiencias. Pudiera ser que esas experiencias son visiones de sus seres queridos y de Jesús. Una visión es una especie de proyección mental de algo que la mente pone ahí. En el Antiguo Testamento, tenemos muchos casos de personas donde se les causa tener visiones de Dios o visiones de otras personas y de cosas. Esas personas no están literalmente viéndolas. No hay fotones rebotando de los objetos, entrando en sus ojos e impactando en su nervio óptico.

Literalmente, no están realmente viendo estas cosas, sino más bien que sus mentes proyectan una especie de imagen mental de esas cosas. Aunque Dios no tiene cuerpo - Dios es un Espíritu – en ocasiones las personas del Antiguo Testamento tenían visiones de Dios en una especie de forma corporal. Tal vez Dios ha constituido que el alma durante este estado incorpóreo intermedio proyecte imágenes corporales de otras personas incorpóreas, así como de uno mismo, para que parezca a estas almas incorpóreas como si estuvieran en un mundo poblado por otras personas con cuerpos. Esas personas en esta existencia incorpórea pueden vivir en una especie de realidad virtual, en la cual les parece como si estuvieran juntos con otras personas físicas, cuando en realidad son simplemente almas incorpóreas. Pero están proyectando imágenes corporales de sí mismos y de otros, de modo que puedan reconocerse entre sí y tener interacción los unos con los otros.

En este caso lo que esas personas están experimentando son visiones, por así decirlo, de las personas que están realmente incorpóreas. Esto explicaría muy bien, creo yo, algunas de las rarezas de estas experiencias cercanas a la muerte. Por ejemplo, en el libro "El Cielo es Real", el niño Colton ve a su hermana menor (que ya falleció) como una niña de 2 años de edad. Pero su hermana no tenía dos años cuando murió. Su madre sufrió un aborto y esta hermana pequeña nunca nació. Él la ve en su experiencia cercana a la muerte como una niña de 2 años de edad. Ahora bien, ¿por qué la vería como una niña de dos años de edad? No es como si ella hubiera tenido dos años para crecer en este estado incorpóreo. ¿Por qué no tiene ella 8 años o es ya un adulto? ¿Por qué dos años de edad? Bueno, creo que es plausible decir que esta es la forma en la que él proyecta una imagen de ella, es decir, como una niña de 2 años de edad, cuando en realidad ella es un alma incorpórea.

¡Él también ve a la gente en el cielo como si tuvieran alas! En su experiencia, las personas tienen alas como ángeles. Bueno, no hay nada en la Biblia que diga que las personas tienen alas en el cielo. Nuestros cuerpos resucitados serán como el de Cristo y Él no tenía alas. Creo que es difícil resistirse a la tentación de pensar que eso es sólo una proyección de la mente sobre la base de las imágenes populares de la gente en el cielo, donde uno va y recibe sus alas - es una clase de imagen cultural del cielo. No es decir que sus experiencias no sean auténticas, sino más bien que se tratan de visiones que él tiene de otras personas en el estado intermedio y quizás incluso del mismo Cristo.
Bueno, permítanme resumir lo que hemos visto antes de extraer algunas aplicaciones. Cuando una persona muere, su cuerpo yace en la tumba hasta que Cristo regrese. Las almas de los que pertenecen a Cristo se acercan a tener una comunión más íntima y más estrecha con Él en este estado incorpóreo. Realmente no sabemos cómo va a ser esta existencia incorpórea. Es posible que las almas en este estado incorpóreo proyecten imágenes mentales de unos a otros y de sí mismas como corporales, de manera que puedan relacionarse entre sí.
 Las almas de los no creyentes, por el contrario, entran en un estado de tormento consciente y de separación de Dios que se llama Hades. Cuando Cristo vuelva, Él traerá con él las almas de los creyentes que han muerto y luego sus restos resucitarán de entre los muertos y serán transformados en cuerpos de resurrección gloriosos, poderosos, y sus almas serán reunidas con sus cuerpos. Después de comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir recompensas, luego serán llevados a los cielos nuevos y a la nueva tierra. Los no creyentes también serán resucitados de entre los muertos y reunidos con sus cuerpos y luego después de ser juzgado por Dios, ellos serán arrojados al infierno.
Bueno, ¿qué aplicación tiene esto para nosotros hoy? Permítanme mencionar brevemente tres cosas.
En primer lugar, esto significa que la muerte no es el final. La muerte no es la extinción. Nuestra alma se separará de nuestro cuerpo, pero no dejará de existir. Vamos a vivir para siempre, ya sea con Cristo o sin él. Lo que esto significa es que las vidas que vivimos ahora están imbuidas de significado eterno. Tenemos el privilegio increíble de determinar donde pasaremos la eternidad. Por lo tanto, las cosas que hacemos ahora en esta vida tienen un enorme y eterno significado porque vamos a vivir para siempre y esas consecuencias nunca terminarán.

En segundo lugar, esto también significa que este estado intermedio nos traerá más cercano al Señor Jesucristo. En este estado intermedio, experimentaremos una comunión más íntima y personal con Cristo y, por lo tanto, esto es algo que podemos anticipar. Sea lo que sea que pensemos de esas experiencias cercanas a la muerte, creo que podemos decir que lo que hacen es enseñarnos una cosa y eso es: ¡que la muerte es una experiencia muy agradable! Todas esas personas reportan que morir es casi exultante y que están renuentes a regresar. Por lo tanto, no necesitamos tenerle temor a la muerte. Morir es aparentemente algo que realmente vamos a disfrutar y luego seremos llevados a una comunión íntima con Cristo. No hay necesidad de temer.

Por último, en tercer lugar, la resurrección traerá una sanidad física y emocional completa. En la resurrección seremos liberados de cada discapacidad, de toda dolencia, de toda enfermedad desde nuestra lesión en la espalda hasta la paraplejia o la esclerosis múltiple. Todo esto va a desaparecer y tendremos cuerpos de resurrección gloriosos, poderosos e inmortales. Esto traerá no sólo una sanidad física, sino también una sanidad emocional completa. Nuestras almas son disfuncionales. Están fracturadas. Todos nosotros cargamos con las cicatrices emocionales de nuestro pasado. En la resurrección, seremos completamente liberados de todas estas neurosis y complejas cicatrices emocionales para convertirnos en personas transformadas, transparentes y amorosas, viviendo en armonía unos con otros y con el Señor Jesucristo. ¡Una sanidad física y emocional completa será la nuestra! ¡Qué esperanza y perspectiva!

La muerte no es el final. Nuestras vidas son tremenda y eternamente significativas. Este estado intermedio nos llevará más cerca de Cristo. No necesitamos temerlo. Y al final, la resurrección es nuestra esperanza para una sanidad física y emocional completa. ¡Alabado sea Dios!
© William Lane Craig
Traducido por:
Traductores:
Pedro R. García [www.nativotranslations.com].
F. Lora
Revisado y Editado por: El Equipo de Traducción de Reasonable Faith [Reasonable Faith Translation Team]


lunes, 6 de agosto de 2018

TEOLOGÍA EVANGÉLICA - QUE SON LAS DISPENSACIONES


Con la muerte de Cristo en la Cruz
y su posterior resurreción,
se inicia la Dispensación de la Gracia.
Foto
Gentileza
Son of Good
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¿Qué enseña el dispensacionalismo?

Por
Marc Pesaresi

TRADUCCION
Carolina Alfaro


El dispensacionalismo es un sistema teológico cristiano que afirma que Dios ha empleado distintos medios de administración de su voluntad y su gracia en diferentes períodos de la historia humana.  

Lo distintivo del dispensacionalismo es la doctrina que Israel como nación y la Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un único pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecías, promesas y destinos diferentes hasta la llegada del Reino milenial cuando todos serán uno en Cristo. De acuerdo con este modo de interpretar, existen siete dispensaciones.


Dispensación de la inocencia: 

En el Edén, Adán y Eva tenían que obedecer el mandato divino de no comer del árbol prohibido, con lo cual aseguraban ser inocentes de pecado. Ambos fallaron.

Dispensación de la conciencia: 

Desde la caída hasta Noé, el ser humano tuvo la posibilidad de controlar libremente sus decisiones sobre la base de lo que su consciencia le indicaba. Fallaron en esto, ya que el designio del corazón de ellos fue de continuo solamente el mal, en vez de buscar a Dios.

Dispensación del gobierno humano: 

De Noé a Abraham, ya que la conciencia personal no fue una guía adecuada para el ser humano, se encomendó a los gobiernos el administrar justicia y moral.

Dispensación de la promesa: 

Al fallar los gobiernos en su cometido, Dios escogió a Abraham para ser el padre de la fe y le prometió que en él serían benditas todas las naciones de la tierra.

Dispensación de la Ley: 

Desde Moisés a Jesús, el ser humano sólo podría acercarse a Dios a través del cumplimiento de la ley mosaica. Ésta, dada su condición de perfecta, fue imposible de cumplir; en ella se revela el pecado y la maldición del mismo.

Dispensación de la Gracia: Sólo al reconocer nuestra incapacidad de lograr algo bueno (consciencia de pecado) podemos reconocer que es Jesús el único mediador entre Dios y los seres humanos "porque no hay otro nombre debajo del cielo en quien podamos ser salvos".

Dispensación del Reino Milenial: 

Al fin de los tiempos surgirá un período de 1000 años en los cuales Jesús reinará en la tierra. Será una época de esplendor sin precedentes. Al finalizar este tiempo, Satanás será liberado con el objetivo de probar por última vez. Según los dispensacionalistas, el enemigo de Dios tratará de destruir la humanidad con la ayuda de los malvados que van resucitando para el Juicio Final más, sus intenciones serán vanas. Tras este período se acabará el tiempo y surgirá una nueva tierra y un cielo nuevo, ya que todo lo conocido será destruido por fuego.

Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base literal de la Biblia. Debe notarse que la palabra "dispensación", que proviene del latín "dispensare" (distribuir), traduce dos vocablos griegos: "diakonia" o servicio (2 Corintios 3:7-9) y "oikonomia", administración, comisión, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25). En la teología protestantes se refiere la forma en que Dios interactúa con el ser humano durante cierto tiempo establecido.

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Breve historia del Dispensacionalismo

Dispensacionalismo antiguo no sistematizado

Justino Mártir (110-165) mantuvo un concepto de los diferentes programas de Dios. En el Dialogue With Trypho (Diálogo con Trifón) habla ciertamente, de cuatro dispensaciónes. Según Larry V. Crutchfield, Justino creía en cuatro fases de la historia humana en el programa de Dios. La primera fue desde Adán hasta Abraham, y el segundo fue desde Abraham hasta Moisés, y el tercero fue de Moisés a Cristo, y el cuarto era de Cristo al estado eterno.

Ireneo (130-200), dando razones sobre porque había nada más que cuatro evangelios, dijo: "Una de ellas es como sigue: "y el evangelio es cuadriforme, como lo es también el curso seguido por el Señor. Por esta razón cuatro pactos principales fueron dados a la raza humana: Uno, antes del diluvio, bajo Adán; el segundo, después del diluvio, bajo Noé; el tercero, el de la ley, bajo Moisés; el cuarto, que es el que renueva al hombre, y abarca todas las cosas en sí mismos por medio del evangelio, levantando y llevando a los hombres en sus alas hacia el reino celestial”.

Tertuliano (160-220); Metodio (-311); Victorino de Petau (-304) y Clemente de Alejandría (150-220) también hablaron de dispensaciones y diferenciaron tres dispensaciones patriarcales (en Adán, Noé, Abraham).

Agustín (354-430 también refleja esos conceptos tempranos del dispensacionalismo en sus escritos. Aunque su declaración frecuentemente citada: “distinguid los tiempos, y las escrituras estarán en armonía consigo mismas”, no es aplicable en su contexto a las ideas dispensacionalistas, en otras partes él hace declaraciones que sí son aplicables.
"La institución divina del sacrificio era adecuada a la antigua dispensación, pero no lo es ahora por que el cambio conveniente a la edad presente ha sido introducido por Dios, quien conoce infinitamente mejor que el hombre lo que es apropiado para cada edad, y que es, ya sea que quite o añada, cancele o prohíba, aumente o disminuya, el creador inmutable de cosas mutables, ordenando todos los eventos en Su providencia hasta que la hermosura del completado curso del tiempo, cuyas partes componentes son las dispensaciones adaptada a cada edad sucesiva, sea consumada, como la gran melodía de algún inefablemente sabio maestro de canto, y estos pasen a  la inmediata contemplación eterna de Dios, a quien aquí, aunque es un tiempo de fe, y no de vista, están adorándole aceptablemente".
Agustín mantuvo un modelo de siete edades (dispensacional). Las primero cinco etapas se correlacionaban a la historia del Antiguo Testamento y estaban demarcadas por Adán, Noé, Abraham, David, y el Exilo. Las dos dispensaciones del NT, según Agustín y casi todos los dispensacionalistas, fueron la Edad de la Iglesia y el Reino Milenario, el “Descanso Sabático” de los santos en la tierra (Ver Agustín, Sermón 259,2 y también “Apocalipsis y Redención en el Cristianismo Temprano” (Vigiliae Christianae 45 (1991)).

Dispensacionalismo pre Darby

Pierre Poiret (1646-1719); un filósofo francés; en su obra L`OEconomie Divine que fue primeramente publicada en Amsterdam en 1687 y más tarde traducida al inglés y dada a conocer en Londres en seis volúmenes;  en 1713; dedica un tomo a cada economía o dispensación en particular. Veamos:

Economía (dispensación) de la  Infancia que duró, desde la creación hasta el diluvio.

Economía de la Niñez, del diluvio hasta Moisés.

Economía de la Adolescencia de Moisés hasta Salomón.

Economía de la Juventud, que duró desde Salomón hasta la venida de Cristo.

Economía de la Madurez que habrá de durar “algo más de este tiempo”.

Economía de la Vejez que es el tiempo de la decadencia del hombre.

Economía de la Renovación de todas las cosas: el Milenio.                      

Ehlert declaró lo siguiente acerca del trabajo de Poiret: “No hay duda de que aquí tenemos un genuino diseño dispensacional". El autor usa la frase “periodo o dispensación”, y su séptima dispensación es un milenio literal de mil años con Cristo, que ha regresado y esta reinando corporalmente sobre la tierra, con sus santo, e Israel recogido y convertido”.  Este trabajo escatológico es muy anterior a Darby.

John Edwards (1639-1716) público en 1699 dos tomos, un total de 790 páginas, con el título de Una historia completa o panorama de todas las dispensaciones. El creía en un milenio. Su estructura dispensacional era la siguiente:

Dispensación de la Inocencia y Felicidad. Comienza con Adán creado en Justicia.

Dispensación del Pecado y de la Miseria. Adán caído en pecado.

Dispensación de la Reconciliación: Adán restaurado a partir de la redención en Cristo.
                              
Isaac Watts (1674-1748), entre tanto,  en un ensayo de cuarenta páginas titulado “La armonía de todas las religiones que Dios prescribió a los hombres y todas sus dispensaciones para con ellos”, describió su concepto de las dispensaciones y presento su sistema. La definición es la siguiente:
“Las dispensaciones públicas de Dios para con el hombre, son aquellas sabias y santas constituciones de su voluntad y su gobierno, reveladas o de alguna manera manifestadas en los diferentes periodos sucesivos o edades del mundo, en las que contenidas las responsabilidades que El espera de los hombres, y las bendiciones que promete, o los anima a esperar de Él, aquí en el mas allá; conjuntamente con los pecados que prohíbe y los castigos que promete infligir a los pecadores, o bien las dispensaciones de Dios pueden ser descritas más brevemente, como las reglas morales dispuestas por Dios en su trato con la humanidad, considerados los hombres… como  responsables ante Él por su comportamiento”.
Su bosquejo dispensacional es la siguiente:

La dispensación de la inocencia, o la religión de Adán  al principio.

La dispensación adámica del pacto de la gracia, o la religión de Adán después de la caída.

La dispensación noénica, o la religión de Noé.

La dispensación abrahámica, o la religión de Abraham.

La dispensación mosaica, o la religión judía.

La dispensación cristiana.

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Dispensacionalismo sistematizado 

John Nelson Darby

Darby militó formalmente en la Iglesia de Irlanda hasta que topó con la obra de Irving cuya lectura le produjo un importante impacto teológico. Darby es reconocido en el mundo teológico como el padre del Dispensacionalismo, enseñanza hecha popular en Estados Unidos por Cyrus Scofield en su "Biblia Anotada de Scofield". Hacia 1830 halló un grupo de cristianos interconfesionales que se congregaban a partir el pan –el equivalente a tomar la ostia en el catolicismo- tal como Cristo ordenara. Simpatizó con las ideas y actitudes de estas personas y sumo su persona a las reuniones.

En 1833, este grupo había crecido mucho y sus miembros comenzaron a identificarse como una asamblea Cristiana. A medida que viajaban y fundaban nuevas comunidades en Irlanda e Inglaterra, formaron el movimiento conocido como los Hermanos de Plymouth. Tomada la determinación de separarse por completo de toda influencia católica y anglicana, se constituyeron en una iglesia de tendencia evangélica. (En Argentina, los Hermanos Libres).

Igualmente, se encargó de proclamar la teoría del "misterio del rapto secreto", según la cual Cristo arrebatará repentinamente de este mundo a Su novia, la Iglesia, antes de que sobrevengan los juicios de la Tribulación. De ahí que se lo considere erróneamente, el "padre del futurismo". (El autor de este artículo cree en el rapto pero de ningún modo secreto).

Las creencias de los dispensacionalistas sobre la restauración de los judíos y el establecimiento del reinado de Israel los ubican en un lugar prominente del Sionismo cristiano; este grupo de creyentes sostiene que "Dios puede obrar en Israel de nuevo", creencia que sustentan en su interpretación de las profecías del Antiguo Testamento.

Estando en la Universidad de Trinidad en Dublín (1819), Darby creyó a base de interpretar las Escrituras, en una restauración y salvación futura del Israel nacional. Basado en su estudio de Isaías 32, Darby concluyó que Israel, en una dispensación futura, disfrutará de las bendiciones terrenales que fueron diferentes a las bendiciones divinas experimentadas por la iglesia. De esta manera vio una distinción evidente entre Israel y la iglesia.

Darby también vino a creer en “inminente” rapto de la iglesia que es seguida por la Septuagésima Semana de Daniel en la cual Israel otra vez sería el centro del escenario en el plan de Dios. Después de este período, Darby creyó que habría un reino milenario en el cual Dios cumpliría con Sus promesas incondicionales con Israel.

De acuerdo con Paul Enns: “Darby propuso el esquema del dispensacionalismo reparando que en cada dispensación clasifica al hombre bajo el rubro de alguna condición; el hombre tiene cierta responsabilidad ante Dios. Darby también reparó en que cada dispensación culmina con un fracaso”. Según Darby, existen siete dispensaciones: 

(1) Condición Paradisíaca hasta el Diluvio

(2) Noé

(3) Abraham

(4) Israel

(5) los Gentiles

(6) el Espíritu 

(7) El Milenio. 

Por su propio testimonio, Darby dice que su teología dispensacional se formó completamente en 1833.Darby comenzó a predicar sus ideas con mayor fuerza según algunos escritos a partir de 1867.Un tiempo después comenzó a viajar a Norteamérica, sus viajes dieron fruto a la “Conferencia bíblica de Niágara”.

Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) uno de los participantes de las convenciones de Niágara, formo un panel de maestros de la convención de la Biblia en 1909 y produjo lo que llegó a ser conocido como la Biblia de Referencia Scofield. Este trabajo se hizo famoso en los Estados Unidos con sus notas teológicas al lado de la Escritura. Esta Biblia de referencia se convirtió en la máxima influencia en la extensión del dispensacionalismo.

El dispensacionalismo criticado y defendido

Principalmente de parte del Preterismo, doctrina que enseña que las profecías ya se cumplieron y que solo resta esperar, la llegada de Cristo, sin tribulación y sin milenio alguno. Al respecto Ryrie dice: "En respuesta a la acusación de que el dispensacionalismo es reciente y, por lo tanto, sospechoso, hemos tratado de mostrar dos cosas:

1) Los conceptos dispensacionales fueron enseñados por hombres que vivieron mucho antes que Darby.

2) Es de esperarse que el dispensacionalismo, un sistema estrechamente relacionado a la escatología, no habría de ser refinado y sistematizado hasta tiempos recientes simplemente porque la escatología no fue un tema bajo discusión hasta entonces".

Ryrie con tono apologético presente su obra titulada “Dispensacionalismo Hoy”, donde presenta pruebas en base a la historia de que el dispensacionalismo no es resiente como tema teológico. Además responde a los ataques ad hominem (ataque a la persona), intelectual, histórico, y al ataque de ridiculizar la doctrina.

Ryrie continúa su conclusión en cuanto al punto histórico del dispensacionalismo: Las conclusiones sacadas de la acusación de novedad por los oponentes al dispensacionalismo, son, por lo tanto, injustificadas. En toda esta discusión también es necesario recordar que el veredicto de la historia no es la autoridad final. Toda doctrina, ya sea antigua o reciente, en último análisis tiene que ser probada a la luz de las Escrituras.

Interesante destacar que, entre los grandes opositores al dispensacionalismo, figura una eminencia entre los evangélicos cristianos como Charles Spurgeon. 

Las Variaciones Dentro del Dispensacionalismo

Los aspectos anteriormente citados caracterizan las creencias de aquellos dentro de la tradición dispensacional. Sin embargo, como Blaising escribe, “el Dispensacionalismo no ha sido una tradición estática”.   Ofrece tres formas de pensamiento dispensacional:

1. El Dispensacionalismo Clásico (ca. 1850–1940s) 

Se refiere a los puntos de vista de los dispensacionalistas británicos y americanos entre los escritos de Darby y La Teología Sistemática de ocho volúmenes de Chafer. Las notas interpretativas de la Biblia de Referencia Scofield son a menudo vistas como la representación clave de la tradición dispensacional clásica.

Una característica importante del dispensacionalismo clásico es su idea dualística de redención. En esta tradición, Dios es visto como buscando dos propósitos diferentes. Uno está relacionado con el cielo y el otro con la tierra. La “la humanidad celestial debió estar hecha de todo los redimidos de todas las dispensaciones que serían resucitados de la muerte. Mientras que la humanidad terrenal tiene que ver con las personas que no habían muerto pero quiénes fueron preservadas por Dios de la muerte, la humanidad celestial estaba hecha de todos lo salvos que habían muerto, quienes Dios resucitaría de la muerte”. En esta tradición, hubo un pequeño énfasis en la actividad social o política para la iglesia. 

2.Dispensacionalismo Revisado o Modificado (ca.1950–1985) 

Esta variedad de dispensacionalistas abandonaron el dualismo eterno de los pueblos celestiales y terrenales. Ellos están estructurados de manera diferente con papeles diferentes y responsabilidades dispensacionales, pero la salvación que cada uno recibe es la misma. La distinción entre Israel y la iglesia, como grupos antropológicos diferentes, continuará a todo lo largo de la eternidad. Los dispensacionalistas revisados usualmente rechazan la idea de que hay dos pactos nuevos – uno para Israel y otro para la iglesia. También ven la iglesia y a Israel existiendo juntos durante el estado milenario y eterno.

3. El Dispensacionalismo Progresivo (1986 –al presente) 

El título “dispensacionalismo progresivo” se refiere a la relación “progresiva” de las dispensaciones sucesivas una a la otra. Charles Ryrie nota que: “el adjetivo ‘progresivo’ se refiere a la tesis central de que los pactos Abrahámico, Davídico, y Nuevo se cumplen progresivamente hoy (así como teniendo cumplimientos en el reino milenario”.´

Una de las diferencias  entre los dispensacionalistas progresivos y los anteriores, es que los progresistas no miran a la iglesia como una categoría antropológica en la misma clase de términos como Israel, Naciones Gentiles, judíos, y pueblos Gentiles. La iglesia no es una raza separada de la humanidad (en contraste a judíos y gentiles) ni es una nación en oposición junto a Israel y las naciones Gentiles.

Bibliografía

Dr.McGahey; John F.: El dispensacionalismo. Su definición y defensa; Difusora de Literatura Cristiana; Cataluña, España, 3 edición, 1996

Hoekema, Anthony, A.; La Biblia y el futuro; Libros Desafío, Grand Rapids, Michigan, USA, S/A.

Varios Autores: ¿Qué es el Milenio?;Casa Bautista de Publicaciones, Primera Edición, 1991.




by

Carolina Alfaro




The dispensation is a Christian theological system that affirms that God has used different ways of administration of his will and his grace in different periods of the human being history.

The distinctive of the dispensation is the doctrine that Israel as nation and the church as body of Christ do not form a unique God’s people, but two nations with prophecies, promises and different destiny until the arrival of the millennial kingdom when everything will be one in Christ. According with this way to think, there are seven dispensations.

Dispensation of the innocence:

At the Eden, Adam and Eve should obey the divine command do not eat from the prohibited tree, with this they will be ensure to be innocent of sin. Both of them failed.

Dispensation of the conscience:

Since the fall until Noah, the human being had the possibility to control their decisions in free way according what their conscience pointed out. They failed in this, since the design of their hearts was constantly straight to the bad, instead of reaching for God. 

Dispensation of the human being government:

From Noah to Abraham, since the personal conscience it was not an adequate guide to the human being, it was entrust to the government to manage justice and moral.

Dispensation of the promise:

To fail the governments in his mission, God did choose to Abraham to be the Father of the Faith and He did promise to him that all the nations of the earth will be blessed because of him.
 
Dispensation of the law:

From Moses to Jesus, the human being can be close to God just through complying with the Mosaic Law. This it was given to its perfect condition, it was impossible to comply; it was revealed on that the sin and curse of itself.

Dispensation of the Grace:

Only recognizing our inability to obtain something good (Conscience of sin) we can recognize that Jesus is the only mediator between God and the human being. “Because there’s no another name under heaven in whom we can be save”

Dispensation of the Millennial Kingdom:

At the end of the time it will arise one period of 1000 years in which Jesus will reign in the earth. It will be a period of glory without precedent. To finish that time, Satan will be free with the goal to test by last time. According the dispensation people, the God’s enemy will try to destroy the human being with the help of the wicked that will resurrect by the Final Trial; however their intention will be vain. After this period the time will be end and it will emerge a new land and new heaven, since all that we know will be destroy by fire.

The dispensation people understand the Bible about the base of the literal Bible. It will be noted that the word “Dispensation”, come from the latin “dispensare” (distribute), it translate to Greek  languages: “diakonia” or service (2 Corinthians 3:7-9) and “oikonomia”, manage, commission, order (1 Corinthinas 9:17, Ephesians 1:10; 3:9; Col. 1:25). In the protestant theological it refers to the way that God interact with the human being during certain time established.
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Brief history about Dispensation

Antique Dispensation do not systematized


Justino Martir (110 – 165) maintains one concept about the different programs of God. In the Dialogue with Trypho talks certainly, about 4 dispensations. According Larry V. Crutchfield Justino believed in four phases of the human being in God’s program. The first one was from Adam to Abraham, and the second one was from Abraham to Moses, and the third one was from Moses to Christ, and the fourth was from Christ to the eternity.

Ireneo (130- 200) giving reasons about why there was no more than four Gospels, said: “One of them is as follow: “and the Gospel is in four, as well is the course follow by the Lord. For this reason four main pacts were given to the human being: one, before the Flood, under Adam; the second, after the Flood, under Noah; the third, from the law, under Moses; the fourth, that is the one that restore the human being, and it covers all the things by itself by the Gospel, raising and taking the human being in his wings to the heavenly Kingdom”.

Teruliano (160- 220); Metodio (-311); Victorino de Petau (-304) y Clemente de Alejandría (150-220) they also talked about dispensation and they made three different patriarchal dispensations

Agustín (354-430 He also shows those same early concepts of the dispensation on his writing. Even though his frequently declaration said. “Discern the time, and the Scripture will be in harmony with itself “, it is not applicable in its context to de dispensation ideas, in another part he makes declarations that they are applicable.

 “The divine institution of the sacrifice was suitable to the antique dispensation, but not today because the convenient change of the present age has been introduced by God, Who knows infinitely much better that the human being what is appropriate for each age, and what is, either that add or remove, cancel or prohibit, increase or decrease, the unchangeable creator of the changeable things,  ordering all the events in His ruling until the end of the course of the time, whose component parts are the dispensation adapted to the consecutive age, it will be accomplished, as the big melody of any wise ineffable master of  singing, and it will pass to the immediate eternal gaze of God, to whom we are here, although it is faith time and not by seeing, we worship acceptability.

Agustín maintain a model of seven ages (dispensation). The first five stages were matched to the history of the Old Testament and they were demarcated by Adam, Noah, Abraham, David and the exiled. The two dispensation of the New Testament, according Agustín and almost all the people of the Dispensation, it was the age of the church and the Millennial Kingdom, the “Saturday rest” of the saint on earth (See Agustín, Sermon 259,2 and also “Revelation and Redemption at the early Christianity” (Vigiliae Christianae 45 (1991)).

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Dispensionalism  pre Darby

Pierre Poiret (1646-1719); French Philosopher ;in his work L’OEconomie Divine that it was published by first time at Amsterdam in 1687 and it was translated later to the English and it was knew in London in six volumes; in 1713 ; dedicated each volume to each economy or dispensation in particular. Let see:

Economy (dispensation) of the Childhood that last, since the creation until the Flood.

Economy of the Childhood, from the Flood until Moses.

Economy of the Adolescence from Moses to Solomon

Economy of the Youth, that last from Solomon until Advent

Economy of the Maturity that it will last “something else from this time”.

Economy of the Old Age that it is the time of the fall of the human being.

Economy of the Renewal of all the things: the Millennium.            

Ehlert stated the following about the work of Poiret: “There’s no doubt that here we have a real design of dispensation”. The author use the phrase “Period of dispensation”, and his seventh dispensation is a literal millennium of the thousand years with Christ that he will come back and he will be ruling bodily over the earth, with his Saint, and Israel gathered up and converted. This schatological work is earlier than Darby.

John Edwards (1639-1716) published in 1699 two volumes, a total of 790 pages, with the title of A complete history or outlook of all the dispensations. He did believe in one millennium. Its dispensation structural was the following:

Dispensation of the Innocence and Happiness begins with Adam created in Justice.

Dispensation of the Sin and the Misery. Adam falls down in sin.

Dispensation of the Reconciliation: Adam restored from the Redemption in Christ.
                              
Isaac Watts (1674-1748), meanwhile, in one essay of forty pages with the tile of “The harmony of all the religions that God prescribed to the human being and all his dispensations with them”. He described his concept of all the dispensations y he presented his system. The definition is the following:

“The public dispensations of God for the human being, they are those wise and saint constitutions of his will and his government, revealed and exhibited  somehow  in different consecutive periods or ages of the world, in which contain the responsibilities of what He expect  from human being, and the blessing that he promises, or He encourage to wait in Him, here and beyond; together with the sins that He forbid and the punishment that he promised inflict to the sinners, or the dispensations of God can be described shortly, as the moral rules ordered by God and his treatment with the human being, considering the human being as responsible before Him for his behavior”.

His sketch of dispensation is the following:

The dispensation of the Innocence, or the religion of Adam at the beginning.

The dispensation of Adam from the grace pact, or the religion of Adam after the fall.

The dispensation from Noah, or the religion of Noah.

The dispensation of Abraham, or the religion of Abraham.

The mosaic dispensation, or the religion of Judah

The Chistianity dispensation.
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Systematized Dispensation

John Nelson Darby

Darby served in formal way in the Irish Church until he found the work of Irving whose reading produced in him an important theological impact. Darby is recognized in the theological world as the father of the Dispensation, this teaching was popular in United Stated of America by Cyrus Scofield in his “The Scofield Reference Bible”. Toward 1830 he found an interdenominational Christian group that they congregated to share the bread – the equivalent to take the host in the Catholism – as they way it is ordered by Christ. He sympathized with the ideas and attitudes of this person and he adhered to this meetings.

In 1833, this group has grown up so much and its member started to identify as Christian assembly. As they traveled and they found new communities in Ireland and England, they found the movement known as Brothers of Plymouth. Taking the decision of being separate completely of all catholic influence and Anglican, They formed a church with evangelical trends. ( In Argentine, the Brothers Free).

Likewise, he was responsible for proclaiming the theory of “the mystery of the secret rapture”, according this Christ will suddenly grab from this world his bride, the church, before it will occur without warning the trial of the Tribulation. From here, he was considered wrongly as the “the father of the futurism”. (The author from this writing believes in the rapture but not in secret way).

The belief of the people from dispensionalism about the restoration of the Jewish and the establishment of the Israel reign, it puts them in a prominent place of the Christian Zionism; these groups of believers hold that “God can work in Israel once more”, they hold this belief in their interpretation of the prophecies of the New Testament.

When he was in the Trinity University at Dublin (1819), Darby believed in base of interpreting the Scriptures, in one future restoration and salvation of Israel as nation. Based on his study of Isaiah 32, Darby concluded that Israel, in a future dispensation, it will enjoy the blessing of this world and they were different to the divine blessing lived by the church. In this way he saw evident distinction between Israel and the church.

Darby also believe in one “imminent” rapture of the church that it is followed by the seventieth week of Daniel in which Israel will be once more the center of the stage in God’s plan. After this period, Darby believed that there was one millennial kingdom in which God would fulfill His unconditional promises to Israel. 

According to Paul Enns: “Darby proposed the outline of dispensionalism noticing that each dispensation classified to the human being under the title of any condition; the human being has certain responsibility before God. Darby also noticed that each dispensation will end in a failure”. According Darby, there is seven dispensations:

Paradisiacal Condition until the flood
Noah
Abraham 
 Israel
Gentile
The Spirit
The Millennium

By his own testimony, Darby says that his theological dispensation was formed completely in 1833. Darby started to preach his ideas with major strong according some writings since 1867. Later he began to travel to North America; his trips gave as result the “Biblical conference of Niagara falls”.

Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) one of the participating at the Niagara Falls conventions, he created a forum of the teacher of the convention of the Bible in 1909 and produced what it is known as the Scofield  Bible Reference . This work was famous in United States of America with his theological notes beside de scriptures. This Reference Bible became the greatest influence on the extension of dispensationalism.
The dispensionalism criticized and defended

Mainly on behalf of Preterism, doctrine that teach that the prophecies already were accomplished and it will be necessary to wait the Advent, without tribulation and without millennium. In relation to that Ryrie says: “In reply to this accusation that the dispensionalism is recent and, so, suspicious, we had treated to show two things:

The dispensionalism concepts were taught by man who lived much earlier that Darby.

      We can wait that the dispensionalism, a system closely related to the eschatology, it wouldn’t be refined and systematized until current time because the eschatology was not a subject under discussion until then”. Ryrie with Apologetic tone presented his work titled “Dispensionalism today”, where he gives proof based on the history that the dispensionalism is not recent as theological subject. At the same time he replied to attacks ad hominem (to his person), intellectual, historic, and attacks that make fun of the doctrine.

Ryrie follows his conclusion with regard to the historic point of the dispensionalism. The conclusion taken from the accusation of novelty by the adversaries of the dispensionalism, they are, so, unjustified. In all this discussion it is necessary to remember that the verdict of the history is not the final authority. Every doctrine, either antique or recent, at the end of the analysis has to be proved to the light of the Scripture. It is interesting to stand out, between the big adversaries of the dispensionalism; it appears a prominent figure among the Evangelical Christian as Charles Spurgeon.

The Variations into the Dispensionalism

The previous people mentioned characterized the belief of those into the dispensionalism tradition. However, as Blaising writes, “the Dispensionalism has not being a static tradition”. He offered three ways of dispensionalism taught

       The Classic Dispensionalism (ca. 1850 -1940s)

It refers to the point of view of the British and Americans dispensionalism between the writings of Darby and the Systematic Theological of eight volumes of Chafer. The interpretative notes of “The Scofield bible of Reference is frequently seen as the key of the representative classic tradition of dispensation.

One important Characteristic of the classic dispensionalism is his dual idea of redemption. In this tradition God is seen as looking for two different purposes. One is related with heaven and another with the earth. “The heavenly mankind should be made by all the redeems of all the dispensations that will be resurrected from the death. While the earthly mankind is related with the people who had not died but who were preserved by God from the death, the heavenly mankind was made from all the save that had died, whose will be resurrected from death by God”. In this tradition it was a little emphasis from the social activity to political for the church.
      Dispensionalism inspected or Modified (ca.1950 – 1985)

This variety of dispensation abandons the eternal dual from heavenly and earthly people. They are structured in a different way with different role and responsibilities of dispensation, but the salvation that is received by everyone is the same. The distinction between Israel and the church, as anthropological different groups, will continue during the eternity. The dispensation people inspected usually reject the idea that there are two new pacts – one for Israel and another one for the church. They also see the church and to Israel living together during the period millennarium and eternal.
  
The Progressive Dispensionalism (1986 – to present)

The title “progressive dispensionalism” it refers to the relation “progressive” from the consecutive dispensation one to another. Charles Ryrie noted that: ‘the adjective ‘progressive’ it refers to the central thesis that the pacts of Abraham, David and New they will be accomplished today (so as compliance in the Millennial kingdom”.

One of the differences between the progressive dispensionalism and the previous one, the progressive people do not see the church as anthropological category in the same class of terms as Israel, Gentile Nations, Jewish, and Gentile people. The church is not a separate race from mankind (in contrast with Jewish and Gentiles) and it is not a nation in opposition with Israel and the Gentile Nations.


TIEMPO

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